Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Askochensky_V_I_Za_Rus_Svyatuyu

.pdf
Скачиваний:
24
Добавлен:
22.03.2015
Размер:
5.67 Mб
Скачать

Предисловие

На журнал сразу обратили особенное внимание те православные читатели, которые были явно неравнодушны к ухудшению духовной атмосферы в российском обществе. Архиепископ Арсений (Москвин) приветствовал с успехом В. И. Аскоченского 9 апреля 1859 г. следующим письмом:

«Возлюбленный о Господе В. И. От души радуюсь, что вы,наконец,попаливсвоюсферуиксвоемустольсродному вам делу и, поздравляя вас, призываю на вас и работу вашу благословение Божие, споспешествующее и богатящее.

О выписке «Беседы» вашей, как журнала, действительно, весьма полезного, во все монастыри и церкви Варшавской и Волынской епархий я сделал надлежащее распоряжение, только в виде приглашения, а не в виде повеления, которого я, как не член синода, не имел права давать. Ваш покорнейший слуга Арсений А. Варшавский»1.

С 1859 по 1876 г. издавалось неизменно по 52 выпуска журнала в год. А в 20-м номере за 1860 г. впервые появился отдел «Блестки и изгарь», который в продолжение 18-ти лет из-за остроумия и сарказма читался не только сторонниками редак­ тора­ -издателя, но и его самыми ожесточенными врагами.

В. И. Аскоченский публиковал многочисленные материалы о Православии у народов России2, отрывки из автобиографии ненавидимого либералами знаменитого архимандрита Фотия (Спасского)3, пригласил к сотрудничеству испытанного бойца за православное русское дело С. Бурачка4,втожевремяподвергаяостройкритикетакназываемые прогрессивные явления и деятелей либерального толка5.

1  Аскоченский В. И. Мои воспоминания о преосв. Арсении, митрополите Киевском // Домашняя беседа.– 1876. – Вып. 23. – С. 617.

2  Иона (Голубцов). Религия, нравы и обычаи амурцев // Домашняя беседа

для народного чтения. – 1859. – Вып. 34; Шевляков В. Якуты-христиане // Домашняя беседа для народного чтения. – 1859. – Вып. 46 и др.

3  Домашняя беседа для народного чтения. – 1859. – Вып. 42.

4  Бурачок С. А. Современные вопросы // Домашняя беседа для народного чтения. – 1859. – Вып. 45.

5  См. напр: Аномалии в мире литературном // Домашняя беседа для на-

родного чтения. – 1859. – Вып. 43.

21

Предисловие

Это вызвало глумливую травлю в «Искре»1, «Совре­ мен­нике»2, «Свистке»3. Один из идейных вождей тогдашнихбогоборцевА.И.Герцен,издательтеряющегопопулярность «Колокола» уничижительно называл «Домашнюю беседу» «духовным журналом иезуитского православного направления»4.

Но даже и относительно умеренные деятели российской культуры во многом отрицательно отнеслись к бескомпромиссной деятельности В. И. Аскоченского, хотя и отмечали незаурядный талант его.

«Перебиваясь кое-как» со своим изданием, В. И. Аскоченский подвергся притеснениям со стороны двух цензур, духовной и светской, из коих последняя, по его признанию, «строго преследовала каждую мою мысль, каждое слово»5.

1  «Искра», еженедельный сатирический журнал, выходивший в Петербурге в 1859–1873 гг. Издатели – В. С. Курочкин и Н. А. Степанов (вышел из состава редакции в 1864 г.).

2  Руководителем журнала с 1853 г. стал, наряду с Н. А. Некрасовым, Н. Г. Чернышевский и с 1856 года – Н. А. Добролюбов. С 1858 г. журнал вел

резкую полемику с консервативной журналистикой, стал идейным центром

и трибуной революционно-демократического направления русской общественной мысли. Это повело к расколу в редакции. В июне 1862 г. журнал был приостановлен на 8 месяцев. В редакцию возобновленного Некрасо-

вым в начале 1863 года журнала вошли М. Е. Салтыков-Щедрин (до 1864),

М. А. Антонович, А. Н. Пыпин. В июне 1866 года журнал был закрыт.

3  «Свисток» – сатирическое приложение к журналу «Современник», пред-

принятое в 1858 году Н. А. Добролюбовым и Н. А. Некрасовым. Приложение

состояло из юмористических литературных произведений и критических статей, заметок. Также в нем постоянно печатались карикатуры.

Поскольку издателям «Современника» не удалось получить цензурное

разрешение на издание отдельной иллюстрированной сатирической газе-

ты, «Свисток» публиковался внутри «Современника» и был своеобразным

«журналомвжурнале».Первыйвыпуск«Свистка»вышелвянваре1859года («Современник», №1), последний – в апреле 1863 года (в четвертомномере

«Современника»).

Добролюбову современники ставили в вину «свистопляску» – глумле-

ние над авторитетами и чересчур язвительный полемический тон. Через

полтора года после смерти Добролюбова выпуск «Свистка» прекратился.

4  Герцен А. И. Собр. соч. В 30 т. – Т. 18: Статьи из «Колокола» и другие про-

изведения 1864–1865 годов. – М., 1959. – С. 199.

5  Цензором журнала В. И. Аскоченского был назначен поляк по происхождению, а по вероисповеданию католик.

22

Предисловие

Были моменты, когда он хотел уже бросить дело и посту- питьнаслужбу,убеждаемыйктомуобер-прокуроромСв.Сино- да (в 1856–1862 гг.) графом А. П. Толстым. Нужно было искать себе надежных защитников, и поиски оказались не напрасными. На помощь пришли русские православные люди: миряне, священники, монахи, епископы… Во всем разделял позицию брата и доктор медицины А. И. Аскоченский, ставший верным сотрудником редактора и активнейшим публицистом.

Вот что писал В. И. Аскоченскому архиепископ Варшавский Арсений (Москвин), в письме от 3 января 1860 г.: «ВозлюбленныйоГосподеВ.И!Напоздравлениевашеменя с праздником Рождества Христова и Новым годом отвечаю моим поздравлением, столь же искренним и столь же благожелательным, призывая вместе на вас и на дело рук и головы вашей благословение воплотившегося нас ради Христа Бога нашего, ободряющее, укрепляющее и утешающее.

Сожалею я о вашем горе; но, живя в мире, можно ли без горя обойтись? Значит, это в порядке вещей. И потому излишне не скорбите и не унывайте, но вместо того вооружитесь, с одной стороны, христианским великодушием и терпением, а с другой – мудрым правилом, указанным Самою Ипостасною Премудростию: будите мудри, яко змия, и цели яко голубие. Впрочем, если высокопреосвященный митрополит Киевский1 принял уже вас под свое покровительство, то я не вижу для вас истинной опасности».

Критике в «Домашней беседе» подвергались не только светские, но и церковно-общественные издания, такие, на- пример, как «Православное обозрение» и нек. др.2 В самом

1   Исидор (Никольский), митрополит Киевский (с 1 марта 1858 г.), митропо-

лит Новгородский и С.-Петербургский (с 1860 г.).

2  «Православное обозрение» – богословско-философский журнал, издававшийся ежемесячно в Москве с 1860 по 1891 г. под редакцией свящ. Н. А. Сергиевского, при сотрудничестве священников Г. П. Смирнова-

Платонова, П. А. Преображенского и А. М. Иванцова-Платонова. Характер

его был преимущественно публицистический. Журнал знакомил публику с лучшимипроизведениямииностраннойбогословскойлитературы.Вжурнале принимало участие много светских лиц.

23

Предисловие

начале 1860-х гг. широкий общественный резонанс получила полемика В. И. Аскоченского с архимандритом Феодором (Бухаревым), который с января 1858 г. был членом столичного комитета цензуры духовных книг и заслужил там, по словам Н. П. Гилярова-Платонова, репутацию «либеральнейшего из духовных цензоров».

В 1860 г. были изданы несколько сочинений архим. Феодора, в том числе «О Православии в отношении к современности», в которых автор пытался искать «мерцания Божия света» и в нехристианских явлениях современности, вплоть до сочинений радикально настроенных писателей и критиков. Против таких воззрений решительно и выступил В. И. Аскоченский, который обвинял архимандрита в защите «изгари современности».

Помимо публицистики В. И. Аскоченский продолжает публиковать церковно-краеведческие исследования, сатирические очерки, религиозно-нравственные рассказы, повесть «Записки звонаря»1, многочисленные стихи, басни (которые были подписаны криптонимами или псевдонимом В. Незамай).

Среди такой напряженной деятельности неожиданно произошли и изменения в личной жизни. После пятнадцатилетнего периода вдовства, по благословению архиепископа (тогда) Арсения (Москвина), в 1863 г. В. И. Аскоченский вступает в брак с сиротой, бывшей воспитанницей, а затем и помощницей начальницы Ивановской школы С.-Петербурга2. Через несколько лет у В. И. Аскоченского было уже трое детей3.

1  Записки звонаря // Домашняя беседа для народного чтения. – 1861. –

Вып. 6–10; 12–13; 15–16.

2  Аскоченский В. Мои воспоминания о преосв. Арсении, митрополите Ки-

евском // Домашняя беседа.– 1876. – Вып. 23. – С. 618.

См. также: Аскоченская Татьяна. Воспоминания бывшей воспитанницы Ивановской школы // Домашняя беседа. – 1871. – Вып. 50. – С. 1195–1203.

3  Аскоченский В. И. Мои воспоминания о преосв. Арсении, митрополите Киевском // Домашняя беседа. – 1876. – Вып. 23. – С. 617.

24

Предисловие

С 1862 г. в «Домашней беседе» активно печатался бывший епископ Кавказский и Черноморский Игнатий (Брянчанинов)1. Большая часть его трудов публиковалась анонимно, в т. ч. и полемический отклик, отрывок из «Слова о смерти»2.

Всего до кончины Святителя (в 1867 г.) в «Домашней беседе» было опубликовано четырнадцать его произведений различных жанров и еще тринадцать вышли в издательстве В. И. Аскоченского (и типографии И. И. Глазунова) отдельными изданиями. Все они позже будут включены в собрание сочинений святителя Игнатия.

В. И. Аскоченский выступал и как рецензент трудов бывшего епископа Кавказского и Черноморского3 (а после его кончины напечатал первый биографический очерк о нем4). Неудивительно, что в своем письме от 1 февраля 1864 г. к брату Петру Александровичу святитель Игнатий писал: «Потрудись передать от меня В. И., что он подвижник, как единственный современный голос, противящийся реформационному в деле верыиЦеркви началу и за это подвергающийся скорбям и поношениям, которые поставляют

1  Мысли о чтении Евангелия // Домашняя беседа для народного чтения. –

1862. – Вып. 43–44 (Подп.: Николо-Бабаевский монастырь. 1847); Еван-

гельские блаженства // Домашняя беседа для народного чтения. – 1862. Вып. 45–46 (Подп.: Николо-Бабаевский монастырь. 1847 г.); Крест свой и

КрестХристов//Домашняябеседадлянародногочтения.–1863.–Вып.4–5.

(Подп.: Сергиева пустынь. 1850 г.) и др.

2  Отзыв на рецензию сочинений преосвященного Игнатия, сделанную

священником Павлом Матвеевским // Домашняя беседа для народного чте-

ния. – 1864. – Вып. 3–5. (Подп.: Православный.)

3  АскоченскийВ.И.[Рец.накнигисвт.Игнатия:«Поучения».СПб.,1863,«Чаша Христова». СПб., 1862 (обл. 1863); «Поучение о спасении». СПб., 1862] // Домашняя беседа для народного чтения. – 1863. – Вып. 11. – С. 279–280.

Аскоченский В. Указатель книг: «Аскетические опыты» архимандрита

Игнатия, ныне епископа, жительствующего на покое в Николо-Бабаевском

монастыре Костромской епархии. – СПб., 1865. Т. 1–2 // Домашняя беседа для народного чтения. – 1865. – Вып. 19. – С. 614–616.

4  Аскоченский В. И. Преосвященный Игнатий (Брянчанинов): (Биогр. очерк) //

Домашняя беседа. – 1867. – Вып. 24. – С. 654–665; Вып. 25. – С. 678–694.

25

Предисловие

его на почетное и высокое место в глазах Православных. Это не мой отзыв исключительно: это общий отзыв» 1.

В «Домашней беседе» публиковались вероучительные тексты общецерковного значения2, документы и материалы по истории Русской Церкви, русской богословской мысли и подвижничества3, статьи о церковных памятниках и святынях4, о монастырях и монашествующих5, воспоминания об оптинских старцах и др. подвижниках. Немало места уделялось латинству, особенно его отношению к России и славянству6.

Когда большая часть российской интеллигенции сочувствовала преступникам-нигилистам, революционерам, В. И. Аскоченский мужественно обличает их, в стихотворной форме, как врагов России («Нигилисту», 1863; «По прочтении высочайшего рескрипта гр. М. Н. Муравьеву», 1865; «Ужасное открытие», 1866 – в связи с выстрелом Каракозова)­.

Множество статей помещали в «Домашней беседе» издатели подлинно православного журнала «Душепо-

1  Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. – 2-е изд., испр. и доп. – Т. 7. Письма. – СПб.: Изд. И. Л. Тузова, 1886. – С. 419.

2  Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о Православной

вере // Домашняя беседа для народного чтения. – 1865. – Вып. 17–29.

3  Лев (Наголкин), иеросхим.Вопросыученикаиответыстарца//Домашняя

беседа. – 1866. – Вып. 4–8.

4  Троице-Сергиева пустынь // Домашняя беседа для народного чтения. –

1865. – Вып. 17–30; Лебедев В., прот. Церковь при дворе Великого князя

Николая Николаевича старшего // Домашняя беседа. – 1866. – Вып. 20–

23 и др.

5  Леонид (Кавелин), архим. Последние русские православные пустынножители // Домашняя беседа для народного чтения. – 1862. – Вып. 20–26; Леонид (Кавелин), архим. Монашество и монастыри // Домашняя беседа. – 1875. – Вып. 19–26; Иосиф (Баженов), архим. Монастырский вопрос // До-

машняя беседа. – 1872. – Вып. 42–47.

6  Джунковский Степан Степанович и его энциклика // Домашняя беседа. –

1866. – Вып. 41–49; Думитрашко К. Д. Истинные вселенские соборы в сопоставлении с нынешним мнимо-вселенским собором в Риме // Домашняя беседа. – 1870. – Вып. 17–21.

26

Предисловие

лезное чтение»1 прот. Алексий Ключарев (впоследствии знаменитый епископ Дмитровский, а затем архиепископ Харьковский Амвросий), прот. В. Нечаев (впоследствии епископ Костромской Виссарион), прот. В. В. Лебедев, а также архимандрит Августин (Гуляницкий, впоследствии епископ Екатеринославский), архим. Иосиф (Баженов), впоследствии епископ Балтский, архим.Леонид (Кавелин), свящ. Т. Твердынский, свящ. М. И. Херасков, К. Д. Думитрашко и мн. др.

За десятилетнее существование журнал приобрел репутацию строго-религиозного борца за православное дело. В 1869 г. Св. Синодом и Главным управлением по делам печати была утверждена новая обширная программа «Домашней беседы» с 11 разделами, освещающими «всю сферу человеческих познаний, начиная от нравственнодогматического учения Церкви православной до последних явлений жизни обыденной»2.

Однако в этом же году редактор подвергся обвинению и судебному преследованию за перепечатывание в «Домашней беседе» без согласия автора из «Пермских епархиальных ведомостей» статьи магистра Кокшарова «Несколько слов по поводу нищенства».

В это время особенная поддержка была оказана епископом Феофаном (Говоровым), бывшим епископом Владимирским, тогда уже находившемся на покое, в затворе. Особенно активно святитель Феофан начал публиковаться в журнале с 1868 г. и был после редактора-издателя самым часто публикующимся автором до самого прекращения его издания. Помимо крупных сочинений, таких как «Порядок богоугодной жизни», «Душа и ангел не есть нечто

1  «Душеполезное чтение» издавалось в Москве (в 1860–1914 гг.). Инициа-

тором издания был свящ. А. Ключарев, ставший соредактором-издателем

вместе со свящ. В. Нечаевым и свящ. В. Лебедевым. Митр. Московский св. Филарет (Дроздов) ходатайствовал перед Святейшим Синодом о разрешении издания.

2  Домашняя беседа. – 1869. – Вып. 17. – С. 483.

27

Предисловие

телесное, а чистый дух» и др.1, ему принадлежали многочисленные передовые статьи.

В1870-е годы журнал вступал нисколько не растеряв своей основательности и не изменив «православнопатриотическому направлению». Редактору-издателю вслед заотдельнымтомомбасениотголосков2 удалосьпреодолеть цензуру и опубликовать свою драму «Марфа Посадница»3,

азатем и другие отдельные издания4.

В«Домашней беседе» постоянно публиковались миссионерские материалы, которые были выделены в специальный «Миссионерский отдел». Рассматривалась деятельность Православного миссионерского общества и его комитетов на местах, внутренней миссии5, многочисленные

1  См.: «Покаяние и обращение грешника к Богу» (1868. Вып. 9–15), «Порядок богоугодной жизни» (1868. Вып. 22–47), «Душа и тело не есть нечто

телесное, а чистый дух» (1869. Вып. 1–15, 20), «Уроки из деяний и словес

Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (1870. Вып. 5–8, 13–32), «Письма о духовной жизни» (1870. Вып. 33–51), «Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия» (1871. Вып. 6–51), «Как надобно молиться» (1872. Вып. 22–26), «Библия по переводу LXX толковников есть законная наша Библия» (1876. Вып. 20–23) и мн. др.

2  Аскоченский В. И. [псевд. Незамай В.] Басни и отголоски. – СПб.: Тип.

Акад. наук, 1869. – VIII, 222 с.

3  Сначалав«Домашнейбеседе»(1870.Вып.1–4),азатемотдельнымизда-

нием: Аскоченский В. И. Марфа Посадница, или Падение Новгорода: Драм.

представление в 4-х карт. – СПб.: Тип. Морск. м-ва, 1870. – [4], 64 с.

4  Аскоченский В. И. Концерт Шереметевского хора, данный под управлением г. Ломакина, в зале Дворянского собрания, 5-го апреля 1872 г. – СПб.:

Тип. Морск. м-ва, 1872. – [2], 10 с.; Аскоченский В. И. [псевд. В. А.] Стрекоза, муравей и пчелка: Комедия для детей [в стихах]: Подарок к празднику умненьким и милым детям. – СПб.: Тип. Морск. м-ва, 1872. – [2], 8 с.; Аско-

ченский В. И. [псевд. Звонарь] Записки Звонаря. – СПб.: Тип. Нусвальта, 1873. – 68 с.; Аскоченский В. И. [псевд. В. А.] Панорама, или Очерки из современной жизни. Ч. 1–3. – СПб.: Тип. Морск. м-ва, 1875. – 730 с.; Аскоченский В. И. [псевд. В. А.] Письма с того света пятилетнего брата к шести-

летней своей сестре. – СПб.: Тип. Э. Гоппе, 1876. – 60 с.; Аскоченский В. И.

[псевд. Кочка-Сохрана В.] Асмодей нашего времени. 2-е изд. – СПб.: Тип.

В. Готье, 1877. – 207 с.

5   Парфений (Попов), архиеп. Иркутский. Сведения об Иркутской духовной миссии // Домашняя беседа. – 1870. – Вып. 37–39; 41–44; 47–52.

28

Предисловие

заметки об Алтайской миссии (с 1860 г.) и др., внешней миссии, особенно в Японии (1867–1877).

Значительное число публикаций было посвящено православным праздникам1, старообрядчеству, церковной и культурной жизни Киева, малороссийских губерний. Многочисленные материалы были посвящены евреям2.

Среди авторов журнала были Ф. Н. Глинка, А. Н. Майков, гр. М. В. Толстой, Ф. И. Тютчев и др.

Редактору-издателю «Домашней беседы» приходила огромная почта со всех уголков православного мира, от лиц всех сословий и состояний. Так, будущий знаменитый архиепископ Никон (Рождественский) в бытность еще студентом писал В. И. Аскоченскому:

«Достоуважаемый Виктор Ипатьевич!

Извините, что так долго задержал деньги, следуемые с меня за «Домашнюю беседу» сего года <…> Посылаю при сем также начало рассказа с покорнейшей просьбой: прочтите ради Бога и скажите свое мнение: стоит ли продолжить его? <…>

Изменяйте, переделывайте, сокращайте что угодно и как угодно – отдаю в полное ваше распоряжение <…> Если угодно, помещайте в виде отдельных очерков; или не лучше ли переменить форму рассказа на форму дневника? Ради Бога: скажите свое мнение и дайте совет. Гонорара мне никакого не нужно: не желаю делать добро за деньги. <…> Впрочем, есть и маленькое корыстное желание: уверен, что в удовлетворении его отказа не получу, я страстно желаю иметь у себя вашу драгоценную «Беседу» за все годы, чтобы и самому все прочитать, и другим доставить в том же возможность. <…>

1  См.,напр.,КалинскийИ.НародныеверованиявпраздникПасхи//Домаш-

няя беседа. – 1877. – Вып. 14.

2  См:статьииочеркиА.А.Алексеева(Н.Вульфа),постояннопечатавшегосявжурнале;«Жизньиприключениябывшегоеврея,анынеправославного христианина» В. Мельникова (1876. Вып. 23–27; 31–32 и др.)

29

Предисловие

Прилагая при сем почтовую марку, смею надеяться, что вы удостоите меня чести получить от вас ответ, хотя бы и не скоро.

Искренне уважающий вас немножко известный вам ваш новый подписчик, ученик Моск. Дух. семинарии

Николай Рождественский Москва, 8 марта 1874 г.»1

Несмотря на невзгоды, постоянную полемику, неприятности, безденежье, твердость характера издателя, оптимизм и поддержка православных позволяли до времени В. И. Аскоченскому переносить все жизненные невзгоды. Но беды сыпались одна за другой: развивается болезнь (ревматизм в обеих ногах), а 30 марта 1876 г. умирает полуторагодовалый сын Владимир2.

Тем не менее В. И. Аскоченский неизменно твердо выступает на защиту Православия против усиливающегося в обществе неверия, едко высмеивая все либерально- нигилистическо-западноевропейское в науке, литературе, общественной и государственной жизни.

В журнале продолжали подвергаться критике церковные деятели в сане и со степенями и защита монашества и монастырей3, публикуются записки о международной политике и жизни зарубежного славянства (особенно на Балканах и в Галиции), собственный перевод с польского – трагедия И. Коржениовского «Карпатские горцы»4. В 1876–

1  Архиепископ Никон (Рождественский). На страже духа. – М., 2007 (Электр. рес.: http://www.pravoslavie.ru/put/3087.html).

2  Домашняя беседа. – 1876. – № 21. – С. 550.

3  См.: отзыв о свящ. И. С. Беллюстине «Хульник в рясе» (1877. – Вып.

26, 39), статья «Гранаты под цифрами, начиненные порохом лжи» о книге проф. Д. И. Ростиславова «Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей» (1877. – Вып. 1) и др.

4  Домашняя беседа. – 1877. – Вып. 4, 15–17, 19.

30

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]