Askochensky_V_I_Za_Rus_Svyatuyu

Раздел I. ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

мота эта писалась под редакциею ближайших советников короля – иезуитов, для которых борьба с училищами была во сто раз трудней, чем разграбление церквей, монастырей

ибогаделен. Но на этот раз довольно было и такой привилегии; все-таки она могла служить хоть какою-нибудь защитой от беспрестанных нападений заклятых противников православного училища.

Вместе с этой грамотою митрополит Иов исходатайствовал у короля дозволение съехаться всем православным в Киев на поместный собор к 29 июня 1629 года для совещаний об успокоении Церкви православной от смятений, терпимых ею чрез отступничество некоторых значительных (щекгульных) особ. В чем состояли деяния этого собора, вполне неизвестно; но из сочинения Евсевия Пимина1 (псевдоним) видно, что тут решено было издать катехизис, бывший предметом нападений Смотрицкого.

Между тем униатский митрополит Велямин Рутский употреблял все средства, чтобы воспрепятствовать успехам православных. Видя, что от короля Сигизмунда мало помощи, он обратился к папе, излагая перед ним опасности для церкви римско-униатской от утверждаемой иерархии восточной и жалуясь на королевские привилегии, ослабляющие действия усердных слуг папского престола. Встревоженный папа тотчас же отправил грамоты к королю, своим епископам и магнатам, повелевая ловить

иистреблять всех противящихся униатскому вероисповеданию. Но занятый внешними государственными делами, Сигизмунд III хладнокровно принимал папские воззвания, а магнаты сами боялись казаков, не щадивших их ни на поле бранном, ни в их собственных владениях. Одною властью епископскою в этом случае ничего нельзя было

1  Сочинение это называется Αύθος albo Kamien z pracy prawdy Cerkwie swętey prawoslawnéy ruskiey. Изд. в Киево-Печ. Лавре. 1644 г. Оно имеется в печати и на русском языке (Опис. рукописей графа Толстого. I. 323) <…>.

51

В. И. Аскоченский

сделать; оставалось употребить более мирное средство. В 1629 году Рутский упросил короля созвать во Львов униатских и православных епископов для переговоров. Предвидя безуспешность этого собора и однако ж не желая ослушаться воли королевской, православные послали от себя своих наместников, и сделали очень хорошо. Там был Смотрицкий, предъявившей собору свой ожесточен-

ный протест – Exenthesis s. expostulatie; естественно, рас-

смотрение этого сочинения могло бы повлечь к спорам и неприятностям, которые могли бы кончиться не так мирно. В настоящем же случае наместники, действовавшие не от своего лица, не пускаясь ни в какие состязания, не согласились отступить от послушания церкви константинопольской, и таким образом каждая сторона осталась при своем. Наконец, в 1631 году на коронном сейме, после самого шумного заседания, повелено духовным и мирянам обеих вероисповеданий сохранять мир и спокойствие, а за насильства и наезды на владения, принадлежащие православным, положен штраф в три тысячи гривен.

Таким образом, при конце жизни своей (1631 г.) митрополиту Иову привелось увидеть хоть малые плоды своих многолетних стараний о спокойствии угнетенного края. Мудрый и благоразумный, он, впрочем, не унывал и в годину бедствий и ревностно заботился о любимом своем детище – Богоявленской школе. Благодаря его попечительности, киевское братство в 1621 году успело приобрести покупкою у инокини Параскевы Кучинской

вСокольниках, против церкви Рождества Христова, место со строением и с семнадцатью оброчными дворами1;

в1624 году у киевской жительки, пирятинской старостины Лукии Миткевичевой, купило два места лавочные на Подоле против соборной Успенской церкви; в 1628 у казака Петра Динкова – дворовое место в улице Борисо-

1  А тот двор лежит в Киеве под горою в Скольниках против церкви Рождества Христова // Памятники Т. II. С. 292.

52

Раздел I. ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

Глебской за восемь коп литовских1. Кроме этого сам митрополит Иов при дворе своем в монастыре Михайловском завел особую типографию под начальством некоего Спиридона Соболя2.

ПослекратковременногоуправленияКиево-братским училищем Исаии Купинского3(13), место старшего иеромонаха, а с тем вместе и начальника тамошней школы получил (1616 г.) Кассиан Сакович. Одаренный богатыми способностями, отличный богослов и известный в свое время поэт, он, без всякого сомнения, был полезнейшим наставником юношества, пока сам потом не уклонился от пути истинного. После него в 1631 году ректуру киевского училища принял Тарасий Земка, который однако ж в этой должности пробыл всего только один год по причине постигшей его смерти (1632 г.). Вместе с сими старейшими лицами школы проходил наставническую должность, в звании префекта, знаменитый Сильвестр Коссов, сам получивший первоначальное воспитание в сем училище и потом путешествовавший, по распоряжению Петра Могилы, за границей для усовершенствования себя в высших науках. В бытность свою наставником, Коссов сократил

ииздал на польском языке Патерик Печерский, присовокупив к тому некоторые исторические примечания, выбранные из писателей греческих, латинских и польских,

ипри конце хронологический список митрополитов Киевских от времени крещения России до Петра Могилы: но, по замечанию преосвящ. Евгения, список этот не совсем верен. Католики и униаты всеми силами старались истреблять эту книгу, и потому-то она, как говорит Залусский в своем каталоге, удивительно редка (opusculum stupendae raritatis)4.

1  Там же. С. 293.

2  Описание Киевософ. собора. С. 165.

3  Исаия Купинский управлял училищем всего один год. 4  Словарь историч. Ч. II. С. 205.

53

В. И. Аскоченский

Из числа воспитанников киевского училища эпохи митрополита Иова Борецкого пользуются известностью следующие:

Гизель Иннокентий, уроженец польской Пруссии, принадлежавший прежде к реформатскому закону. В юношеских летах прибывши в Киев и жаждая просвещения, он пожелал поступить в киевское училище; но, встретив препятствие к тому в своем вероисповедании, он обратился к грекороссийской Церкви и поступил в число воспитанников православной школы. По окончании курса наук Гизель принял монашество в Киево-Печерской Лавре, откуда и послан был заграницу с Коссовым, Земкою, Трофимовичем и другими, избранными Петром Могилой.

Земка Тарасий, бывший, как сказано, ректором воспитавшей его школы. По возвращении из-за границы, Земка, как лучший из сотоварищей, был определен проповедником в Киево-Печерскую Лавру, потом корректором и директором тамошней типографии. Кальнофойский, современник Земки, называет его в надгробной надписи «мужем ученым в языках грецком, латинском, словенском и русском»1. Из сочинений Земки известен большой трактат о литургии, исполненный обширных канонических и патрологических сведений2. Тарасий Земка скончался 13 сентября 1632 года в должности ректора училища и погребен в Киево-Печерской Лавре.

<…>

1  Надпись эта составлена по-польски; здесь представляется она спол-

на: <…>

См. также «Киевлянин» на 1840 г. С. 159.

2  Автор «Истории Русской Церкви» (период патриарш., с. 110), отдав спра-

ведливость Копыстенскому, Галятовскому и некоторым другим, по его

мнению, большею частию воспитанникам не киевского, а других училищ,

говорит: «Далеко беднее этих даровитых воспитанников той же киевской школы: Тарасий Земка, Иннокентий Гизель. Позволяем себе верить в этом случае больше Петру Могиле, избравшему их для посылки за границу как даровитейших воспитанников и потом, как «старших из ученых», опреде-

лившему их на почетное место проповедников Лавры и затем ректорами

училища». Наконец и отзывы митрополита Евгения нам кажутся стоящими большей доверенности.

54

Раздел I. ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

Глава девятая

Исаия Купинский

Льгота Православию. Исаия Купинский проживает в разных местах. Первые годы Петра Могилы. Поступление его в Лавру. Дума о преобразовании учебной части. Пишет в защиту Православия. Посвящение Могилы в архимандриты. Прибытие из-за границы воспитанников его. Заведение школы при лаврском больничном монастыре. Невыгоды сего для Богоявленского училища. Жалобы киевлян. Петр Могила присовокупляет лаврское училище к братскому. Акт дворянства и мещанства киевского. Акт митрополита Исаии и всего освященного собора. Акт гетмана Петрижицкого и войска запорожского. Действия Петра Могилы по училищу. Петр Могила на варшавском сейме. Ему предлагают жезл киевской митрополии. Могила принимает предложение. Оправдание поступка Петра Могилы. Посвящение его в митрополиты. Последнее ходатайство Могилы в пользу училища. Возвращение его в Киев. Кончина Исаии.

1631–1693

Кратковременное управление митрополиею Исаии Купинского, бывшего дотоле архиепископом Смоленским

иЧерниговским, ознаменовалось по отношению к югозападной России некоторою льготою для Православия, а по отношению к Киево-братскому училищу полным развитием многополезной деятельности Петра Могилы.

При самом вступлении своем на престол 1632 года король Владислав IV предпринял примирить православных

иуниатов. С этою целью сделано было им несколько благодетельных распоряжений, которые потом он подтвердил 1633 года на сейме коронациальном, присягнув в сохране-

55

В. И. Аскоченский

нии всех прав и вольностей диссидентов и в ненарушимости привилегий, данных церквам греческим1.

Несмотря на такую привилегию, в самом Киеве сила

ивлияние укоренившегося там неправославного духовенства не так поспешно уступали власти королевской. Софийский собор еще находился в ведомстве униатов,

ипотому резиденция православного митрополита попрежнему была в монастыре Михайловском. Управляя этою обителью, Исаия Купинский, по данной ему привилегии от православных князей Вишневецких, ездил по разным местам и проживал то в Переяславском Густинском монастыре, то в Ладинском скиту, то в Лубенском монастыре. Истинный аскет душою, он устраивал все эти обители по тому образцу, который изложил еще прежде в своей Лествице2, а попечение о киевском училище предоставил знаменитому уже в то время своей ревностию по просвещению Петру Могиле.

Сей величайший благодетель киевской школы происходил от князей молдавских, был внуком волошского князя Иоанна и сыном молдавского князя Симеона3. Он принадлежал к тому семейству, которое всегда славилось своею ревностию по Православию и любовью к благолепию храмов Божиих4. В киевском каталоге митрополитов сказано, что Петр Могила получил воспитание в парижском университете, где выслушал полный курс словесных наук и богословия; другие же пишут, что он обучался в

1  История Малорос. Ч. I. С. 131.

2  Полное заглавие сочинения Исаии Купинского следующее: «Лествица

духовного по Бозе иноческого жительства, содержащая в себе тридцать три главы, тридцать три степени, трудолюбне составлена в пользу ду-

шевную усердствующим и внимающим постническому жительству». Есть

и другое его сочинение, называемое Алфавит духовный. Словарь историч. Ч. I. С. 212.

3  Мацеиовский говорит, что Петр Могила был сыном валашского воеводы Иеремии. Москвитянин. 1854 г. № 20, в Смеси. С. 196.

4  Летопись Зубрицкого. С. 24.

56

Раздел I. ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

львовской школе1. Не утверждая ни того, ни другого мнения, видим только, что Могила совершенно был знаком с европейским образованием, ибо лучше всех усмотрел то, чего тогда не доставало нашему отечественному просвещению. В молодости, по сказанию Несецкого, он находился в военной службе и отличился в рядах польских войск под Хотином. Неизвестно, что заставило Петра Могилу променять блестящую карьеру, ожидавшую его в свете, на скромную долю инока: пути Промысла неисповедимы, и часто вопреки всем человеческим предположениям ведут они смертного к мете высокой, которой с другого, противоположного пути и не видно. Нельзя также указать с достоверностью, когда Могила принял на себя обет иноческого послушания, но известно, что в 1625 году он был уже пострижен в монахи в Киево-Печерской Лавре. Это была самая горячая пора, когда католики и униаты друг перед другом осыпали ругательными сочинениями Церковь восточную и когда Смотрицкий уже навлек на себя подозрение в измене Православию. Потомок княжеского рода, имевший, конечно, значительные связи, отлично образованный, Могила и в сане простого иеромонаха пользовался особенным влиянием на иерархические дела. Не мудрено также, что такой значительный человек находился в близких отношениях и к бывшему тогда митрополиту Иову и к архимандриту Печерской лавры Захарию Копыстенскому. С ними-то он думал думу крепкую о бедственном положении Церкви православной; с их-то благословения он исполнил замысел, дотоле небывалый. Не столько боясь огня и меча врагов веры истинной, сколько зловредного и хитро-обольстительного их учения, Петр Могила решился образовать достойнейших им соперников. Для этой цели, выбрав несколько молодых людей из иноческого и светского звания, он отправил их на своем

1  Описание Киевософ. собора. С. 166.

57

В. И. Аскоченский

собственном иждивении за границу, для усовершенствования в высших науках1.

Между тем и сам Петр Могила не оставался бездейственным зрителем ожесточенной борьбы униатов с православными. Под именем Филалета выходили в свет сочинения, в которых с необыкновенною силою обличаемы были корыстные и противные чистоте веры побуждения католиков к распространению униатства. Этим псевдонимом пользовался между прочими и Могила, как это доказывается позднейшими изысканиями2. На одно из таких сочинений сильно нападал впоследствии времени Смотрицкий, утверждая, что «единство это (уния) не последует до тех пор, пока здесь будут все портить такие писатели, как Стефан Зизаний3, Христофор Филалет и Феофил Ортолог»4.

По смерти Захарии Копыстенского Петр Могила, по общему согласию всей братии, возведен был в сан архимандрита Киево-Печерской Лавры, на что через три года последовало и благословение Кирилла Лукаря, патриарха Константинопольского, с пожалованием его в звание экзарха патриаршего престола. Достигнув такой высокой степени и полного влияния на училище – любимый предмет просвещенной его заботливости, – Петр Могила с нетерпением ожидал возвращения из-за границы своих питомцев. Наконец они явились в 1631 году, обогащенные всякого рода сведениями. Замыслив с такими сотрудниками совершенное преобразование существовавшего уже училища, Могила писал к Кириллу Лукарю, прося на то

1  Описание Киевософ. собора. С. 172.

2  Москвитянин 1854 г. № 20, в Смеси. С. 196.

3  Стефан Зизаний, брат известного Лаврентия Зизания, написал: «Изло-

жение о Православной вере коротким пытаньем и отповеданьем для лат-

вейшего (удобнейшего) выразуменя христианским детям». См. о нем Словарь историч. Ч. II. С. 3.

4  Этим ортологом был сам же Смотрицкий, писавший некогда под этим псевдонимом.<…>

58

Раздел I. ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

его святительского благословения, а чтобы действовать в этом деле независимо, он, с согласия всей братии, вознамерился открыть новую школу при лаврском больничном монастыре, снабдив ее особою, сообразною с открывшимися средствами инструкцией. В том же году получено было разрешительное благословение патриарха Кирилла и Могила немедленно приступил к исполнению задуманного им плана. В новоучрежденную школу определены были заграничные ученые, и школа открыла свои действия.­

Богоявленскому училищу угрожала явная опасность. С устроением новой школы оно теряло одного из первейших своих протекторов, какими всегда бывали для него архимандриты Киево-Печерской Лавры; братство лишалось важнейших и необходимейших членов, к которым оно привыкло прибегать и за советом, и за пособием. Скромные достоинства домашних наставников никак не могли идти в сравнение с талантами и ученостью тех, которые с заграничным образованием заняли одинаковый с ними пост;числоучениковвБогоявленскомучилищенеизбежно должно было уменьшиться, ибо новый фундатор обещал «для некоторых лиц назначить из своей собственности как пищу, так и одежду на вечные времена по фундушевой записи»; обещал, доколе благодать Божия поддержит его на сем свете и сколько дозволят его силы и занятия архимандритские, быть непосредственным опекуном и покровителем училища и, нимало не медля, начал действовать с необыкновенной решительностью и горячностью в пользу задуманного дела1. Таким образом школа феофановская видимо падала пред кирилловскою.

Сильно встревожилось этим Богоявленское братство. Положим, что новоучреждаемая школа также могла быть доступна всем без исключения; положим, что она будет даже выше и лучше Богоявленской: но она не на таком

1  Памятники. Т. II. С. 93 и далее.

59

В. И. Аскоченский

удобном месте1; к ней нужно будет пробираться бедным детям тропинками между гор и лесов2, а между тем все уже облюбили то место, где старая школа; да и больно покинуть его, ибо там водрузил крест первосвятитель иерусалимского престола3.

Немедленно «шляхта, обыватели воеводства киевского и все сполне (совокупно) уписние братия церковнии киевского братства православнии» вошли с словесным представлением4 к Петру Могиле, умоляя его отменить свое решение и не основывать новой школы в Киево-Печерском монастыре. В то же время они вступили к митрополиту Исаии, к гетману Ивану Петрижицкому и ко всему войску запорожскому, испрашивая их ходатайства в сем деле. Умаливаемый всеми, Петр Могила «латво и невзборонене» – легко и беспрекословно – согласился исполнить желание усердных киевлян и, оставив мысль об учреждении училища при Киево-Печерской Лавре, соединил его с Богоявленским. В благодарность за это все члены братства актом, состоявшимся 30 декабря 1631 года, признали его старшим братом, пожизненным блюстителем как школ, при киевской братской церкви «от себе уфундованных», так и самой церкви и всего при ней монастыря, с тем чтобы все доходы и пожертвования, уже сделанные и имеющие быть, ни на что другое не были обращаемы и употребляемы, как только на ту ж Киево-братскую церковь, на монастырь, школы и трудящихся в них учителей. Впрочем, составлявшие акт выговорили себе право избирать из среды дворян, вписавшихся в братство, известное число старост,

1  Об этом упомянуто и в акте Киево-Богоявленского Братства. Памятни-

ки. С. 103.

2  Не далее, как в прошедшем столетии, все пространство от Киево-Подола

до Лавры было покрыто густым лесом, из остатков которого образовался ныне Царский сад; а Липки и теперь помнят старожилы как непроходимую чащу.

3  И об этом есть намек там же.

4  Что они входили сначала с словесным представлением, это видно из самого акта, впоследствии ими данного.

60