Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Этика. Учебник для студентов вузов

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 425 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

2. Смысл этического

«спокойной совести», морального удовлетворения, с одной стороны, раскаяния, покаяния, самоосуждения — с другой.

Термин «хабитус», как считают В. Бакштановский и Ю. Согомонов, позволяет лучше понять парадокс поведенческой стратегии, когда подступы могут приводить к цели, не будучи сознательно направленными к ней: «хабитус — необходимость, ставшая добродетелью», агентам деятельности достаточно быть тем, что они есть, чтобы быть тем, чем они должны быть»

Благодаря такому подходу к пониманию функционирования морали более рельефно выявляется ее средство быть не просто инструментом осуществления социальной необходимости, но и независимой переменной процесса очеловечивания самого социума, гуманизирующей всю ткань отношений между людьми, институтами и организациями. Потребность же в этом нарастает в ситуации усиления формализации социальных связей в современном высокоорганизованном обществе.

Наконец, оценивая фундаментальный вклад названных авторов в истолкование понятия «этос», важно указать на то, что понятие «этос» дает способ преодолеть дуализм морального феномена. Этот способ предполагает при истолковании «этоса» не просто выход за пределы системы обычаев и традиций, но и добровольное подчинение требованиям к поведению, принятым в некоторых социальнокультурных практиках, благодаря чему данные практики возвышаются над уровнем повседневности, над «средним уровнем» моральной порядочности.

Авторы имеют в виду демаркации внутри общества, т.е. выделение внутри социума «продвинутых» в духовном отношении групп и сословий. В этом смысле можно говорить, например, о рыцарском или монашеском этосах в Средневековье или о множестве профессиональных этосов Нового и Новейшего времени. При этом соответствующие этосы связываются, но не отождествляются с привычными представлениями о профессиональной морали. Например, воспитательная деятельность независимо от того, где она протекает, представляет собой известное сочетание как профессиональных, так и непрофессиональных начал, и поэтому ориентациями и регулятивами в ней выступают и профессиональная педагогическая этика, и нечто более широкое, что и можно назвать воспитательным этосом.

В последнее время понятие «этос» стало приобретать еще один оттенок. Речь идет о нравственном кодексе глобального мира. «Во-

Бакштановский В., Согомонов Ю. Указ соч. С. 38.

прос об этосе будущего мира, — пишет отечественный философ В.И. Толстых,— возникает и становится в русле и с целью поиска выхода из кризиса, всеобщий, общепланетарный характер которого сегодня мало у кого вызывает сомнение. Можно как угодно трактовать глобализацию, принимать или отвергать этот термин, поразному обьяснять причины возникновения кризисной ситуации, но факт остается фактом — будущее мира, столь самонадеянно уверовавшего в свою незыблемость и предназначение, впервые в этой противоречивой и извилистой истории стало “вдруг” зыбким, неопределенным и проблематичным, как никогда раньше»

I. Мораль и человеческая природа

Этическая оценка

В современной литературе существует большое число расходящихся между собой мнений о специфичности морали. С одной стороны, ее относят к формам общественного сознания, а с другой — ее включают в социальное бытие. Существуют и промежуточные мнения, согласно которым мораль есть и форма общественного сознания, и форма социальной практики. Отмечая позицию крайнего эмотивизма английского философа А. Айера (р. 1910) и умеренный эмотивизм Ч. Стивенсона, можно видеть общий недостаток эмотивизма в переоценке роли чувств в морали, отрицании информационного содержания нравственного чувства. Рассмотрение моральных императивов и ценностей между тем показывает своеобразное отражение в них действительности, наличие информации о последней. Познавательный элемент морали подчинен ориентации человека в социальной среде, причем познание здесь зашифровано в специальных средствах, с помощью которых мораль осваивает мир. Оно зашифровано в нормах, императивах, запретах, ценностях. На моральные суждения не распространяется вердикт традиционных формально-логических требований. В этом можно согласиться с позитивистами. Однако с тем, что эти суждения неверифицируемы и некогнитивны, что они не имеют своей логики, согласиться невозможно. Истинность морального поведения обнаруживается через ту или иную по форме связь с объективными потребностями общества.

Чем обусловлена острота моральных конфликтов и жизненность этической рефлексии? Во-первых, падением престижа религиозных идеалов и поиском новой, светской иерархии ценностей. Несмотря на отмечаемый исследователями бум религиозности, многие трансцендентные истоки морали утрачены.

Толстых В.И. Предисловие. Этос глобального мира. М., 1999. С. 9.

2. Смысл этического

Во-вторых, развертывание противоречий современной постиндустриальной цивилизации. Философы и социологи, занимающиеся проблемами будущего, не случайно пишут о начинающемся в наше

время «конфликте цивилизаций»

. Именно цивилизационные, исторические особенности мировых сверхкультур начинают сейчас играть все большую роль на международной арене. И конкретная экономическая конфигурация какого-либо крупного государственного образования, и его политика, и его военная мощь представляют лишь технологическое выражение особенностей данной культуры. Победы и поражения зарождаются вовсе не на заводах, выпускающих пушки, танки и самолеты, они зарождаются прежде всего в культурном самосознании нации.

В-третьих, возрастающей «пассионарностью» исламского мира. Для исламской цивилизации, возникшей почти на семьсот лет позже христианской, сейчас, если следовать европейской хронологической шкале, наступает XV в. (На самом деле XVI в. или даже XVII — учитывая взаимное влияние сверхкультур и общее ускорение исторического развития.) Видимо, в мире ислама сейчас начинается «осевое время». Это период пассионарности, период осознания себя новой вселенской общностью, отличающейся от других, период «подросткового», т.е. жадного и стремительного, освоения мира. Период, когда кажется несомненным, что мир можно легко и просто преобразовать и установить в нем законы, несущие равноправие и справедливость. В Европе аналогичный период образовал Возрождение. Возрождение же сделало европейскую цивилизацию экстравертной и привело к экспансии, которая продолжалась вплоть до XXI в.

В-четвертых, особым витком научно-технического прогресса. Следующий цивилизационный прорыв будет совершен именно в этом технологическом направлении. Понятие «информационного общества» появляется в начале 60-х гг. XX в. почти одновременно в США и Японии как попытка понять новую роль знания в прогрессе человечества. Не производство, а развитие знания и основанных на нем технологий начинает рассматриваться как фактор, определяющий все стороны развития общества и его культуры.

С теоретической точки зрения задачам формирования новой морали может способствовать знание источников, функций и механизмов формирования морали как общественного феномена, идеалов и этических принципов, моральных тенденций и противоречий современного мира. Соответственно можно выделить несколько

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. Политические ис-

следования. 1994. ¹ 1.

уровней формирования морали: теоретико-методологический, аксиологический, социологический, педагого-инструментальный.

Понятие «мораль» обычно употребляется в нейтральном и ценностном значениях. Этика как научная дисциплина, занимающаяся моралью в аспекте выяснения общественных и психологических источников морали, а также в аспекте формулирования и обоснования моральных ценностей, пользуется термином «мораль» прежде всего в его нейтральном значении.

Трудности обоснования морали обусловлены тем, что ее нельзя свести только к сфере строго определенных отношений между людьми. Моральные оценки и регуляции проникают в сферы политики, экономики, науки, не ограничиваясь явлениями обыденной жизни. Этика отвечает на вопрос: «Как следует поступать?» В качестве теории морали этика сосредоточивается на анализе моральных взглядов, на источниках этих взглядов и их общественных функциях. Будучи практической дисциплиной, формулирующей определенные принципы деятельности, этика имеет большое значение для формирования моральной позиции личности.

I. Мораль и человеческая природа

Философия морали

Более сорока лет назад немецкий философ Теодор Адорно (1903—1969) прочитал лекции по философии морали. Он отметил, что философия морали — это теоретическая дисциплина, и как таковая она всегда отличается от непосредственной моральной жизни. Кант сказал об этом даже, что, для того чтобы быть порядочным, хорошим, справедливым человеком, не нужно изучать никакой философии морали в книге «Формализм в этике и материальная этика ценностей», диаметрально противоположной по своей позиции Канту, проводит различие между этикой как непосредственным, как его называет Шелер, «жизненным» мировоззрением, находящим отражение в максимах, сентенциях и пословицах, и философией морали, которая с человеческой жизнью непосредственно не связана. Он писал: «В области этики необходимо строго различать этику, связанную с самими нравственными субъектами, “в ее применении и употреблении…” и группы этических основоположений, вырабатываемых методическим логическим путем, материалом для которого в свою очередь служит “прикладная этика”. Иначе говоря, можно различать этику выражаемого в естественном языке практического миро-

Êàíò È. Ñî÷. â 6 ò. Ì., 1965. Ò. 4. Ñ. 240.

. Другой немецкий философ — Макс Шелер

2. Смысл этического

воззрения (к которой, например, во все времена принадлежала мудрость, заключенная в пословицах и традиционных максимах) и более или менее научную, философскую, теологическую этику, которая призвана служить “оправданием” и “обоснованием” всякой прикладной этики, исходя из высших принципов, поскольку эти

“принципы” самими субъектами прикладной этики не осознаются

».

Философия морали действительно связана с практикой. Когда философские дисциплины еще только формировались, философию морали называли «практической философией», а основная работа Канта, посвященная философии морали, носит название «Критика практического разума». Адорно замечает, что понятие практического не следует путать с тем искаженным понятием, в которое оно превратилось в наши дни и которое имеют в виду, когда говорят о «практическом человеке», т.е. о человеке, который знает, как половчее манипулировать вещами и как получше устроить свою жизнь. Но в философско-терминологическом смысле слова praxis и prattein восходят к греческому пониманию дела, деятельности. Точно так же и тематика практической философии у Канта во второй части «Критики чистого разума» — «Трансцендентальном учении о методе» — сформулирована в форме знаменитого и всем хорошо известного вопроса: «Что мы должны делать?»2

Вопрос «Что я должен делать?» у Канта — сущностный вопрос философии морали, ибо у Канта существует определенный примат практического разума над теоретическим, и немецкий философ И.Г. Фихте (1762—1814) не выдвинул в этом смысле против Канта ничего нового, хотя сам он полагал иначе. Но этот решающий вопрос философии сегодня, по мнению Адорно, в значительной степени отодвинут на задний план. Это означает, что в мире, в котором каждый ощущает себя лишь представителем вышедшего на историческую арену класса во всей конкретной реальности его идеалов, как это имело место в случае великих буржуазных мыслителей рубежа XVIII и XIX вв., подобная самоочевидность морального предстает совершенно иначе, нежели в ситуации, в которой, помимо прочего, всякое важное дело, рождающее мысль, уже в самом себе имеет проклятую, роковую тенденцию, которая может мыслиться не иначе как деятельность, направленная против самой же себя, т.е. против непосредственных реальных интересов человека, который ее совершает.

Scheler M. Der Formalismus in der Ethik und materiale Wertethik/ Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus // Gesammelte Werke? Bd. 2, 4. Aufl... Bern, 1954. S. 321.

Êàíò È. Критика чистого разума // Соч. в 6 т. М., 1964. Т. 4. С. 661.

Таким образом, Адорно полагал, что этики обречены постоянно размышлять о проблемах философии морали. Сам предмет философии морали сегодня таков, что вопросы о нормах поведения, об отношении общего и особенного в поведении людей, о возможности воплощения блага и т.д. — все эти вопросы уже больше не воспринимаются во всей своей наивной непосредственности. Философия морали в этом смысле означает, что проблематику категорий морали и все вопросы, связанные с поиском правильной жизни и практикой в высшем смысле этого слова, действительно необходимо осмысливать, причем без всякого страха и без каких-либо помех, вместо того чтобы верить, будто бы всю эту сферу, как сугубо практическую, было бы лучше полностью освободить от теоретических размышлений.

По мнению Адорно, теория, непосредственно не связанная с какой-либо возможной практикой, — в первую очередь это относится к искусству, связь которого с практикой крайне опосредована и не выступает как прямая и очевидная (но тем не менее она все же есть!), — в действительности становится пустой, занятой только собой и равнодушной ко всему остальному игрой, или, что еще хуже, она превращается в элемент чистого образования, в мертвое знание, равнодушное к живым духовным запросам и практическим интересам. Практика в свою очередь, наоборот, — мне бы хотелось затронуть и этот вопрос, — существуя от имени своей власти над теорией лишь ради себя самой и избегая всякой мысли, опускается до простой производственной деятельности. Подобная практика застывает в рамках данного. Она способна являть миру лишь людей, любящих все организовывать, которые верят в то, что если что-то правильно организовать, что-то правильно с точки зрения его практического потребления подать, то сразу возникнет нечто существенное. Эти люди даже не предаются размышлениям, не задумываются над тем, а обладает ли на самом деле то, что они организуют, какой-либо возможностью реального существования.

Таким образом, Адорно подчеркнул, что основная тема философии морали — вопрос о нормах поведения, которые, как учил Кант, выводятся только из чистой воли, и о тех нормах, которые в размышлениях о моральном определяют объективную возможность его осуществления, как полагал Гегель в пику Канту. Терминологически эта проблема обозначается через противопоставление этики убеждения и этики ответственности. Две отдельные — теория и практика — не могут существовать друг без друга, потому что они в конце концов проистекают из единства жизни1.

I. Мораль и человеческая природа

Ñì.: Адорно Т. Óêàç. ñî÷. Ñ. 13.

2. Смысл этического

Понятие нормы

Слово «мораль» происходит от латинского «mores», что означает «нравы». Под нравами подразумеваются устоявшиеся в данном сообществе формы поведения1.

Нравы реализуют себя через моральные нормы. Это форма нрав- ственных требований, которые регулируют поведение людей через общие предписания и запреты. В отличие от правовых норм моральная норма санкционируется не властью государства, а силой обычая и общественного мнения. Т. Адорно говорит о спонтанном рождении нормы. Она формируется в нравственном сознании общества стихийно2.

В общественно-историческом развитии норма сопровождает появление человеческой личности. Она выражает социальную потребность в регуляции человеческих взаимоотношений путем самосознания и «внутреннего» самоподчинения личности.

Не существуют нормы определенного социального авторитета, который санкционирует человеческие отношения (наказывает либо поощряет). Специфика норм обусловливает специфику определенного авторитетно-санкционирующего статута. Универсальность и автономность моральных норм предполагает, однако, нерегламентированный авторитет — личное убеждение и общественное мнение. Исходным пунктом при реализации моральных норм является личностный поиск, который предполагает оправдание поступка не столько перед миром, сколько перед самим собой. Личное убеждение и общественное мнение являются реальными, социально значимыми моментами нравственных отношений, построенных на единстве норм, мотивов и действий.

Моральная норма — в известном смысле граница личной моральной свободы, но именно как граница она становится специфическим социальным катализатором моральной свободы. Моральное долженствование есть сфера личностной автономии, а последняя является высшим образцом социальной ответственности субъекта. Моральное долженствование невозможно без моральности автономности субъекта, но и моральная автономность в свою очередь немыслима без морального долженствования. Такая же связь, как между долженствованием и автономностью, существует и в отношениях между нормой и поступком.

Ñì.: Этика: Энциклопедический словарь. М., 2001. С. 322.

Ñì.: Гусейнов А.А., Дробницкий О.Г. Норма моральная // Философский сло-

âàðü. Ì., 2001. Ñ. 382—383.

Оправдание действия, совершенного в соответствии с той или иной нормой, есть синтезированный образ социального поиска непротиворечивости между сферой морального долженствования и социальной свободой как познанной исторической необходимостью. Основная норма определенного типа морали — принцип. Основная норма (т.е. принцип) представляет собой своеобразную конспективную характеристику определенного типа морали.

Нравственно-нормативное регулирование имеет свой субъект и объект. Они взаимно обусловливаются и взаимодействуют. Нужно исходить из обстоятельства, что в одном отношении (на определенном уровне) данное звено социальной системы является субъектом как общественно-нормативного, так и нравственно-нормативного стиля, а в другом — его объектом. Так, например, семья — объект нравственно-нормативного регулирования со стороны общества. В то же время она — субъект по отношению к обществу. К тому же субъект и объект находятся в отношении строгой координации и субординации.

Когда говорят об объекте нравственно-нормативного регулирования, имеется в виду главным образом отдельный человек, его поведение как гражданина данного общества или члена определенной общности. Нравственная норма является видом социального правила поведения, которое имеет значение равного критерия для всех людей общества, социальной группы в отличие от правовой, которая представляет одинаковый масштаб для фактически неравных людей. Она — основное моральное средство регулирования индивидуальных поведенческих актов, потому что она гармонично сочетает личные и общественные потребности и интересы на основе последних. Поэтому она отличается наибольшей степенью всеобщности и максимализма.

Нравственные нормы имеют, во-первых, «базисную» структуру, построенную из трех основных элементов: социологического, идеологического и психологического. Во-вторых, функционирующую структуру, ядро гипотетической модели которой строят пять конститутивных элементов: 1) предписание как единство требования и соответствующего обязательства; 2) действие; 3) условия ее внешнего и внутреннего применения и реализации; 4) субъект; 5) объект.

Ценностное содержание логически редуцируется в определенные перспективные требования, т.е. нормы. Эта неизбежная трансформация оценочной информации в нормативную показывает необходимый переход одной формы регуляции в другую. Нравственный поступок — это основная функциональная единица моральной практики. В нравственном развитии человечества обособились два

I. Мораль и человеческая природа

2. Смысл этического

основных типа нравственного регулирования: традиционный, когда важнейшее значение имеет готовый образец поступков, и рациональный, когда проявляются самостоятельность и нравственная свобода индивида, сознательно совершающего свои действия и поступки, за которые он в высшей степени чувствует ответственность.

Искусство морального суждения

Считается, что этические суждения коренным образом отличаются от научных, но, хотя науку интересуют факты, а не вопросы веры, различие это не столь уж четкое. Снабженные одними и теми же фактами, два человека могут прийти к противоположным суждениям относительно этих фактов, а наука не в состоянии определить, какая же из этих точек зрения правильна. Заявления, будто утверждения науки могут быть верифицированы, а этические построения такой проверке не поддаются, лишь запутывают вопрос, ибо даже экспериментальные науки в какой-то степени зависят от интуиции.

Как известно, Аристотель называл этику неточной наукой, однако вернее тут было бы применить слово «искусство» и определить этику как «искусство морального суждения». Природа этического суждения и ценность самого предмета этики, по мысли автора, представляют спорный вопрос, ибо не существует способа доказать правильность той или иной точки зрения. Философы спорят на эту тему и по сей день, поэтому несомненно представляется интересным и поучительным проследить длинную и сложную историю различных разработанных людьми идей относительно происхождения и содержания моральных норм, хотя некоторые христиане возражают против такого подхода.

Существуют три основных типа этических теорий, элементы которых, впрочем, встречаются во всех разработанных человеком этических системах: а) учение, согласно которому мораль состоит в подчинении закону; б) теории о достижении внутреннего блага (удовольствия или счастья); в) теории усовершенствования личности. В современной философии, начиная с 20-х гг., дискуссии по вопросам морали ведутся преимущественно представителями школ логического позитивизма, лингвистического анализа и экзистенциалистами.

Многие социальные факторы подорвали старые моральные устои. Несколько поколений назад молодой человек, который рос в далеком селении, получал весьма ничтожные сведения о событиях

внешнего мира. Но сегодня благодаря торчащим на крышах даже захудалых домов телевизионным антеннам даже послушники отдаленного шотландского монастыря, лишенные газет и радио, затронуты мятежным духом времени. Молодые люди хорошо осведомлены о том, что бывает и иное философское отношение к жизни, которое воспитали у них в детстве. Теология вынуждена учесть все происшедшие изменения (в том числе и попытки отрицания роли Христа как законодателя норм морали) и принять участие в новейших дискуссиях по вопросам этики.

Обсуждение проблем «новой морали» связано прежде всего с так называемой «ситуационной этикой», основные положения которой изложены в книге американского профессора Джозефа Флетчера. Он предлагает в ней метод «ситуационного или «контекстуального» принятия решения. По его мысли, принятие решения зависит исключительно от этических максим, выработанных обществом в прошлом и настоящем. При этом, однако, последователь «ситуационной этики» должен быть готов в любой момент (в зависимости от ситуации) пойти на компромисс либо вообще отказаться от данной максимы. Вопрос, когда и какое именно установление следует отвергнуть, решается по закону и принципу любви.

Важно отметить расхождение между этическими максимами экзистенциализма и ситуационистов флетчеровского толка, которые готовы пойти в любой ситуации на компромисс, считая, что наиболее важным и окончательно решающим критерием морали является любовь. Согласно Флетчеру любовь может быть трех типов: «агапэ» (любовь жертвенная), «филиа» (любовь-дружба), «эрос» (любовь романтическая). Слабость ситуационной этики Флетчера состоит в том, что в ней полностью отсутствует критерий какого бы то ни было «любовного» характера действия.

В следующей своей книге — «Моральная ответственность» Флетчер называет «четыре столпа» современной христианской этики: 1) упование на милость Божью; 2) закон любви как норма поведения; 3) знание фактов эмпирической ситуации во всех ее вариантах; 4) принятие решения, т.е. ответственность при непременном наличии смирения. Он, однако, не отрицает, а даже поощряет применение «лжи во спасение», считая последнюю «выражением любви». В этой связи Флетчер предлагает читателю проверить свое отношение к «ситуационной этике» при помощи истории суда царя Соломона. Если читатель полагает, что мать ребенка должна была заявить во имя его спасения, что она солгала и что ребенок не ее, то он может считать себя сторонником «ситуационной этики».

I. Мораль и человеческая природа

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 425 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]