Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиции русской философии в историческом освещении. Монография-1
.pdf
Глава 5. Идеи просветительства в России XVIII века
французских просветителей, формировали свои (в отличие от
М.
В. Ломоносова), непоследовательные материалистические
учения с блужданиями между материализмом и идеализмом.
Особенно следует отметить значимость данного идейного
направления в постановке общефилософских проблем: место
философии в системе наук, предмет философии, природа сознания, механизм познания. Вольтер был первым из просветителей, кто связал между собой философию Локка и физику
Ньютона, что было
позитивно принято русской общественной
мыслью. Вместе с тем Вольтер, как и Кондильяк, и Ламетри,
не были творцами новых идей, они выступали в роли популяризаторов математического естествознания, ставшего теоретическим основанием нововременной картины мира. Вольтер
для российских ученых был представителем «нового сознания», в идеях которого ясно прослеживалось преклонение перед разумом, присутствовала критика общественного строя,
осмеивались суеверия и объяснялись причины социального
зла. Все это для России было актуальным.
В вольтерианстве начали закладываться предпосылки критики Запада русскими мыслителями. Но в целом идеи Вольтера не прижились в России ввиду неготовности общественной
мысли к их восприятию. Во многом они отразились только
русском радикализме и нигилизме. Как отмечает В.
О. Клю-
в
чевский, в русской культуре увлечение всем французским,
«принимавшее уродливые, комичные формы, свидетельствовало о кризисе духовности»
1
. Как пишет А. Н. Пыпин2, среди
русских читателей распространялось не столько понимание,
сколько слава французских писателей. А.
за Пыпиным выделяет французский этический сенсуализм и
материализм, получивший развитие в России
1
Ключевский В. О. Очерки и речи. М., 1913. С. 255.
2
Пыпин А. Н. Общественное движение при Александре I. СПб., 1885.
3
Введенский А. И. Судьба философии в России // Введенский А. И.,
Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Русская философия. Очерки истории / сост. Б.
В. Емельянов, К. Н. Любутин Свердловск, 1991. С. 25.
И. Введенский вслед
3
.
71
Традиции русской философии в историческом освещении
Не осталась без внимания и английская философия, получившая дальнейшее развитие в Московском университете в
философии И. Давыдова. Нельзя не заметить формирование
«другого вольтерианства»: распространение идей Ж.-Ж. Руссо,
Д. Дидро, П. Бейля и Ш.
Из наиболее известных вольтерианцев можно назвать Д.
Л. Монтескье в русской философии.
С. Анич-
кова, занимавшегося в основном гносеологическими вопросами. В 60-е годы XVIII века он высказал идеи, близкие к материализму, хотя и утверждал существование «премудрого
Творца», за что подвергался критике со стороны богословов.
Критикуя Декарта, Аничков отказывается от теории врожденных идей и утверждает, что чувства дают верное представление о
мире. Но в 1770-е годы русский мыслитель пересматривает свои взгляды и вновь возвращается к идее бессмертия души и ее бестелесности, прославляет Бога и «истинную веру».
Другим распространенным философским течением в России эпохи Просвещения было масонство. Александровская
эпоха ознаменовалась сильным мистическим движением, которое почти не оставило после
себя культурной традиции.
«Мистицизм первой четверти XIX века был явлением заимствованным, переводным, не связанным органически с нашим
национальным духом и потому поверхностным», — пишет
А. Бердяев
Н.
1
. Однако нам представляется, что мистицизм
был закономерным явлением, вызванным потребностью духовного обновления общества.
Распространению масонства в России послужили общественные противоречия екатерининской эпохи, оказавшие
влияние на мировосприятие и самосознание российского дворянина, породившие в личности стремление к свободе от гнета
власти, к превращению интеллектуальной деятельности в самоценное занятие.
Интеллектуальная элита русского общества
искала выход из сложившегося духовного кризиса. Русские
масоны всегда подчеркивали мистический аспект своего тай-
1
Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. М. : Высшая школа,
2005. С. 12.
72
Глава 5. Идеи просветительства в России XVIII века
ного учения и тесно смыкались с розенкрейцерами, иллюминатами, мартинистами. Труды мистиков, в особенности И.
Г. Юнг-
Штиллинга, К. Эккартсгаузена, Э. Сведенборга, Я. Бёме, пользовались в России большим и длительным успехом. От образованных слоев общества их переводы доходили до простого
народа, служа источником вдохновения для сектантов-рационалистов, ставивших во главу угла вольное толкование Библии. Книга Л.
К. Сен-Мартена «Заблуждение и истина», впер-
вые изданная в частной типографии Новикова, стала библией
новых русских образованных людей.
Русские мартинисты во главе с Н.
И. Новиковым и И. В. Ло-
пухиным возглавили движение, ставившее задачу удовлетворить мистические устремления русской души, дистанцируясь
от официальной Церкви. В основе масонского гуманизма лежали идеи английского и немецкого романтизма и просветительства и философия Ж.-Ж. Руссо. Потемкинскому бытовому
цинизму, политическим хитростям и обыденной жестокости,
фантастической азиатской роскоши екатерининских фаворитов орденом
вольных каменщиков была противопоставлена
аскетическая идея духовного самовоспитания и возрождения,
которую не случайно именовали потом «внутренней церковью» и толстовством XVIII века. В этой идее явственно прочитывался и антигосударственный, нигилистический пафос,
соединявшийся с осторожной, но принципиальной критикой
официальной православной церкви. В самодержавном «вертикальном» обществе масонство создает свои «горизонтальные»
негосударственные
объединения ищущих духовного возрождения людей, постепенно подменяя ими величественные, но
пустые формы официозных «структур». Ясно, что эти две концепции человека несовместимы, чем и объясняются последовательные репрессии и разгром ордена вольных каменщиков в
конце правления Екатерины.
Между тем нельзя отрицать того, что масонство было важ-
ным общественным движением, с
которым властям приходилось вступать в борьбу, в том числе Екатерине II, Павлу I и
даже Александру I. Русское масонство не было реакцией про-
73
Традиции русской философии в историческом освещении
тив философии энциклопедистов, которых европейские масоны считали развращающими. Идеалы масонов начали сознаваться лучшими умами века, которые стали активно вступать в
масонские ложи, найдя там основу для борьбы с господствовавшим в обществе официальным духом. Претендуя в строгом
смысле слова на создание особой науки, называемой ими «божественной» или «царственной
», русские масоны не пытались
придать ей характер позитивной науки. Для них это было
«живое знание о человеке». Их учение распадалось на две части: одну можно назвать духовно-нравственной, направленной
на поиск путей совершенствования общественных нравов и
дороги к счастью, другую — научной или философской, направленной против скептицизма и на
восстановление веры —
познание Бога и природы (познание Бога в природе и природы
в человеке). Одним из центров масонства в России в XVIII веке
стал Московский университет. Начиная с И.
И. Шувалова ма-
соны в течение полувека стояли у кормила Московского университета. Кураторами университета были масоны М.
расков, И.
П.
И. Голенищев-Кутузов. Значительная часть русских людей,
П. Тургенев, М. Н. Муравьев, А. К. Разумовский,
М. Хе-
охваченная настроениями отчаяния и бесперспективности, вызванными войной и крестьянскими выступлениями, вступала в
ряды масонов.
Масонские организации часто привлекали проповедью
«всеобщего блага» и «нравственного самоусовершенствования», выступая в качестве культурно-просветительных обществ. При Московском университете были открыты Педагогическая и переводческая семинарии, «
Собрание университетских питомцев», «Дружеское ученое общество», «Общество
любителей учености». В 1780-х годах в Московском университете объединились замечательные люди: Н.
М. Карамзин, А. Т. Болотов, И. П. Тургенев, И. В. Лопухин,
Н.
А.
М. Кутузов, Н. Н. Трубецкой, В. В. Чулков, А. Ф. Мерзляков,
М.
И. Невзоров. Главным делом жизни для них стало просве-
тительство и воспитание юношества. Так Н.
И. Новиков,
И. Новиков, полу-
74
Глава 5. Идеи просветительства в России XVIII века
чивший в аренду типографию и книжную лавку, развил энергичную книгоиздательскую деятельность, «особенно заботясь
о печатании книг духовно-нравственных и учебных»
1
, и тем
самым объединил вокруг себя немногочисленную, но одушевленную жаждой деятельности группу людей.
Масонские ложи в России стали первыми общественными
организациями, школой философских, нравственных, религиозных исканий образованной части русского общества, дающей возможность приобщения к западноевропейской культуре. Орден поставил своей главной целью борьбу с «ложным»
просвещением, очагом
ских просветителей воспринимали как заклятых врагов розенкрейцерства, «вольнодумцев» и «безбожников»
которого считали Францию, а француз-
2
. Розенкрей-
церы лишь самих себя считали «истинными» каменщиками и
свое отличие от «ложных» масонов усматривали именно в
борьбе с учениями, опасными для государства, общества,
церкви и нравственности. Заслугой российских масонов можно назвать попытку сформировать в человеке целостное мировоззрение, направленное на решение нравственно-этических
вопросов. Это своеобразная наука «познания
самого себя»,
целью которой должно было стать господство человека над самим собой и собственными страстями, «исправление» его поступков в духе «христианского покаяния». Принимая за основу своей философии идею «только Бог способен познать все»,
масоны определяли в качестве главной задачи «вольного каменщика» не просто постигать, но и использовать
полученные
знания во благо себя, «братства» и Отечества. Недостаточно
знать слово Божие, считали розенкрейцеры, надо еще привести его в исполнение.
1
Ключевский В. О. Воспоминания о Н. И. Новикове и его времени //
Исторические портреты. Деятели исторической мысли. M. : Правда,
1990. С. 386.
2
Барсков Я. Л. Переписка московских масонов XVIII века. 1780—
1792 гг. Петроград : Отд-ние рус. яз. и словесности Император.
Акад. наук, 1915. С. XVIII.
75
Традиции русской философии в историческом освещении
Русские масоны вырабатывали этическую программу поведения человека в формирующемся гражданском обществе
XVIII — начала XIX века. Основными задачами философии
как «науки наук», по мнению просветителей XVIII века, были
вопросы мироздания, проблемы нравственности и общественного благополучия.
Ведущей фигурой среди московских масонов был И.
Г. Шварц,
который, впервые оказавшись в России в 1778 году, старался
привить своим студентам стремление к формированию цельного мировоззрения, именно оно и стало основанием «духовного облика русской интеллигенции»
1
. Среди студентов начи-
нает зарождаться нравственная товарищеская солидарность, у
них появляются наклонность к размышлению, навык самонаблюдения и «способность загораться от идеи, которая, как фонарь впотьмах, предшествует исканию истины»
2
. Важным для
юношества Шварц считал стремление к успешности в науках,
а также жизнь по правилам благонравия: человек должен быть
полезным обществу. Идеи, рождавшиеся в масонских работах,
находили широкое применение в действительности, способствовали быстрому развитию просвещения и заметному смягчению нравов — гуманизации общественных отношений, послуживших основанием для различных «умственных»
движений, которые оживляли российское общество и закладывали
основы гражданской ответственности личности.
Возможность этического творчества в масонстве основывалась на несомненной уверенности лидеров масонского движения в своей богоизбранности. Особенностью нравственной
философии русских масонов было следование двум «святоотеческим» традициям: во-первых, органическому единству образа мысли и образа жизни, теории
и практики; во-вторых, по-
ниманию философии как мудрости и поиска путей к мудрости.
1
Новиков В. И. Масоны в Московском университете // Высшее обра-
зование в России. 2001. №
2
Ключевский В. О. Воспоминание о Н. И. Новикове и его времени //
Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1990.
С. 390—391.
5. С. 108—109.
76
Глава 5. Идеи просветительства в России XVIII века
Постигая масонскую тайну через символы и ритуалы,
вольные каменщики стремились построить в душе каждого
человека «внутренний духовный храм», объединить все человечество для достижения всемирного рая на земле, царства
любви и истины — золотого века. Посредством свободного и
мирного прогресса масоны считали возможным закрепление
вечного и всеобщего права, на основании которого каждый
человек сможет свободно и полно развивать свои способности
и тем самым участвовать в создании всеобщего блага.
Наиболее приемлемым для масонов было государственное
устройство России, удовлетворяющее следующему кругу требований: монарх — законный источник государственной и
гражданской власти, распространяющейся на подданных только через особые институты и учреждения, установленные соответствующими законами,
обязательными к исполнению и
для самого монарха. Специальное учреждение должно следить
за соблюдением этих законов властью. Ярчайший представитель масонского консерватизма тайный советник и сенатор,
князь М.
М. Щербатов оговаривал, что все законы должны
твердо пребывать под сенью власти российского монарха.
Монарх обязан вести широкую пропаганду юридических знаний среди жителей государства.
В творчестве М.
М. Щербатова нашли свое отражение не
только политические, но и гуманистические идеи масонов,
боязнь потерять человека в столь сложных социальных условиях. Щербатов в работе «Путешествие в землю Офирскую»
ставит перед собой цель — примирить два начала: с одной
стороны, «зло в человеке», присущее ему от рождения, отсюда
и его «поврежденность» в
нравах — его эгоизм, стремление к
самосохранению, а потому и желание противостоять государству как угрозе его свободы; с другой — «добро», присущее
ему как существу родовому, социальному, связанному с другими людьми в обществе благодаря Богу как творцу, равному
среди равных. Философ стремится создать такую модель отношений между человеком и
властью, которая отвечала бы
концепции «идеального» государства. Безусловно, под влия-
77
Традиции русской философии в историческом освещении
нием идей просветительства Щербатов отдает предпочтение
внутренней, нравственной природе человека. Через систему
нравственного воспитания и со стороны самого человека, и со
стороны общества человек почувствует свою причастность ко
всему человечеству, свою ответственность за его судьбу, поскольку любой поступок человека влияет на благополучие мира в целом.
С. Солодкий также подтверждает данную идею. Он, в
Б.
частности, пишет: «Нравственный человек утопии — это самоконтролируемый человек, но ограничивающий и сдерживающий себя сознательно, так как хорошо понимает, что от
того, каков он есть, зависит бытие всего общества, что поврежденность хотя бы одного человека, ослабление хотя бы одного элемента
дарства в целом»
в цепи взаимосвязи подрывает основы всего госу-
1
. Таким образом, мы можем заметить, что
личность в масонской концепции теряет свою собственную
самостоятельность. Все попытки представить ее как самоценность могут привести к бунту масонов, что, безусловно, не
соответствовало пониманию ими роли личности. Проблема
личности сводилась к нравственному самосовершенствованию
на основе самопознания, что особенно отразилось в идеях
Шварца: источником
познания является внутреннее чувство,
которое руководит человеком, — отсюда некий налет мистицизма в идеях масонов.
Высокую оценку масонским идеям дал выдающийся политический деятель, подготовивший реформаторские проекты,
направленные на государственное преобразование Российской
империи, М.
М. Сперанский. Он выделил положительные сто-
роны масонства: во-первых, оно обеспечивает моральную и
религиозную связь, которую может использовать правительство; во-вторых, воспитывает чувство религиозности; втретьих, делает людей законопослушными и подготавливает
их к административной работе.
1
Солодкий Б. С. Русская утопия XVIII в. и нравственный идеал чело-
века // Философские науки. 1975. №
5 (45). С. 101.
78
Глава 5. Идеи просветительства в России XVIII века
Реформаторское крыло в лице Н. И. Новикова и его сторонников (С.
нов, П.
С. Ланской, М. Ю. Виельгорский, И. Ю. Полива-
А. Болотов и др.) призывало к общегосударственным
изменениям. По их мнению, изменить положение в стране
можно лишь через длительное исправление «испорченной человеческой натуры», проповедью любви, а не заговором и революцией. Моральные заповеди масонства стали правилом
жизни для многих российских «братьев». Масон, как отмечал
бельгийский масон Э. Нис, «в обществе
профанов будет держаться человеком свободным без распущенности, великим без
гордости, смиренным без низости; в обществе масонов —
твердым, но не упрямым, строгим, но не неумолимым, покорным, но не раболепным. Всегда обнаруживая справедливость
и мужественность, он будет защищать угнетенного, покровительствовать невинности и никогда не вести счета своим благодеяниям
и оказанным услугам»1.
В целом масоны не внесли существенной новизны в решение проблемы личности по сравнению с идеалистическими
системами XVII—XVIII веков. Однако, подчеркнув социальную детерминированность личности, ее зависимость от рода и
государства, они объявили высшей ценностью самого человека и заинтересовались его внутренней жизнью: «Истинное
счастье находится внутри нас и зависит от
представление себя превыше всех случаев», — писал А.
2
. Противопоставив духовное и телесное в человеке, ма-
тузов
нас самих, оно есть
М. Ку-
соны отдали предпочтение духовному, так как там, по их мнению, заложены божественные потенции. Путь человека — это
путь деятельной личности, пусть и в рамках самосознания и
внутреннего самосовершенствования.
1
Нис Э. Основные черты современного масонства. СПб. : Прометей,
1912. С. 26.
2
Из письма А. М. Кутузова А. Н. Радищеву в Сибирь, от 27 марта
1792 г. // Проблемы гуманизма в русской философии / отв. ред. А. К. Гос-
тищев. Краснодар : Кубан. гос. ун-т, 1974. С. 32.
79
Традиции русской философии в историческом освещении
Гуманистические идеи масонов привлекли в их ряды Н. И. Но-
викова, А.
Н. Радищева, декабристов, Я. П. Козельского и др.
Однако замкнутость самого общества, отход от наиболее важных вопросов современности, мистицизм, а также влияние
идей немецкого и французского Просвещения (Гольбах, Лейбниц, Гельвеций), отталкивает часть прогрессивной интеллигенции, в частности А.
Н. Радищева, Д. С. Аничкова, Я. П. Ко-
зельского от масонов. Формируется новый взгляд на человека
и его роль, в основе которого, во-первых, утверждение о самоценности человеческой личности, во-вторых, положение об
изначально присущей человеку, неизменной естественной
природе, в-третьих, вера в мощь человеческого разума, способного создать общество на разумных началах. Такое пони-
опиралось прежде всего на идеи Дж. Локка и Т. Гоббса,
мание
теорию естественного права и общественного договора.
2. Просветительство в России:
П. Козельский, Д. С. Аничков, Д. И. Фонвизин, С. Е. Десницкий
Я.
Эпоха конца XVIII — начала XIX века была удостоена наз-
вания философской, о чем заявил президент Академии наук
Г. Домашнев в приветственной речи шведскому королю
С.
(1777): «Философский дух стал духом времени, священным
началом законов и нравов»
строгий контроль со стороны правительства, философия в
России развивалась.
Идеалом людей в эту эпоху стал разум, а эталоном поведения — действие на основе собственных рационально обоснованных представлений. Из такой идеи вытекала историческая
роль отдельного человека, правда, прежде всего человека, стоящего у власти. На
начало XVIII века в России пришлись ре-
формы Петра I. Очевидно, что они были исторически обу-
1
Зеньковский В. В. История русской философии. М. : Академический
проект, Раритет, 2001. Т. 2. С. 113.
1
. Несмотря на жесткую цензуру и
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]