Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиции русской философии в историческом освещении. Монография-1
.pdf
Глава 3. Развитие философских идей в России XIV—XVI веков
Глава 3
РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ В РОССИИ XIV—XVI ВЕКОВ
1. Развитие ересей, формирование ортодоксальных и неор-
тодоксальных учений.
2. Становление личностного самосознания в философии
стяжателей и нестяжателей.
3. Просветительство Максима Грека.
1. Развитие ересей, формирование
ортодоксальных и неортодоксальных учений
На Руси, а затем в России рано стали ощущать особенность
своей национальной жизни. Русь перенимает христианство из
Византии — самого развитого государства христианского мира — в Х веке. Но Западная Европа с XIII века начинает превосходить Византию как в экономическом, так и в культурном
отношении и достигнутого превосходства уже не уступает.
В результате тема особой роли нашей страны в мире составляет один из самых сильных мотивов русской философии.
Идея единства мира, сформированная под влиянием христианской Византии, приобщала Русь к римской политической
традиции. Император «нового» Рима олицетворял собой это
единство и в дальнейшем,
империи — главу содружества православных народов. Для
русских князей это символизировало универсализм православной церкви, что позволило им сформировать идею «Москва —
третий Рим» (монах Филофей). Своеобразие русской философской мысли было связано с особой ролью православной
церкви: в религиозном аспекте церковь — хранительница вечного Писания, истины, связи человека
по мере ослабления Византийской
и Бога; в социальном —
41
Традиции русской философии в историческом освещении
церковь руководит общинами, сохраняет единство Руси, способствует переходу от языческого «око за око» к моральным, а
затем и юридическим (правовым) нормам как основе человеческих отношений: перед Богом все равны.
В этот период русской истории существовали два основных типа ее объяснения. Первый тип — это так называемая
концепция казней Божиих
. В ее основу был положен «провиденциалистский принцип миропорядка, согласно которому
всему в тварном мире уготовано свое определенное место, надо всем господствует воля Творца»
1
. Христианский провиден-
циализм не исключает из сферы божественного влияния ни
одно, даже самое мельчайшее, событие в мире, не говоря уже
о столь масштабном процессе, каким является всемирная история. С точки зрения такого представления даже завоевание
Руси монголо-татарами не воспринималось как нечто необратимое и безысходно трагическое — ведь по
замыслу Провидения все совершается в свое время, и никто не действует без его
воли, даже нехристианские кочевники.
В это же время существовал и другой тип осмысления
происходящего, который основывался на неприятии исторической пассивности. Его сторонники болезненно реагировали
на бедствия страны, осуждали смуты, междоусобные распри и
войны. Их ожидания были
направлены не на окончательное
осуществление высшего общемирового плана истории, а на
объединение страны и возрастание способности народа к самозащите. К этому типу концепций автор относит «Слово о
полку Игореве», содержащее призыв к консолидации для отпора завоевателям
2
. Подобное представление закрепляло в сознании идею самостоятельной активности народа, к которому
«Слово» обращалось, задачу самостоятельного осуществления
им своей собственной роли. В этом можно видеть появление
первых ростков осознания национальной идеи и национальной
задачи.
1
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М., 1997. С. 140.
2
Там же. С. 144.
42
Глава 3. Развитие философских идей в России XIV—XVI веков
Тема судьбы и собственной роли России в мире действительно одна из наиболее часто встречающихся тем в русской
философии с глубокой древности. Если мыслители прямо не
писали о ней, то они все равно испытывали на себе ее влияние
через духовную атмосферу, в которой они творили. Это обстоятельство дает возможность современным
исследователям
русского философского наследия утверждать, что вопрос о
смысле существования и месте России во всемирной истории
является главным вопросом всей русской философии исто-
1
рии
. По крайней мере это один из самых важных вопросов.
Он повлиял на все ее развитие и придал ей неповторимое
своеобразие.
Вероисповедные отличия между Русью и Западной Европой приводили к тому, что к представлению об общечеловеческой истории как едином процессе в русском мировоззрении
всегда примешивалось ощущение особой роли собственной
страны в истории, ее высокого предназначения, непохожести
ее судьбы на судьбы других стран. До тех пор, пока христианское восприятие мира обладало монополией в сознании людей, этот мотив спокойно уживался с признанием приоритета
общечеловеческих целей и ценностей.
По мере развития «книжничества» на Руси в XIII—XIV веках возникали различные ереси как
результат противостояния
с официальной церковью. Однако основы этого раскола следует искать еще в 988 году, в период крещения Руси. Христианство мало изменило быт русского человека, в нем по-прежнему оставалось сильным влияние язычества. Два типа веры
наслаивались друг на друга, приводя общество к двоеверию, к
раздвоенности самого сознания
средневекового русича, которое прошло несколько этапов в своем развитии: первый —
X—XII века — преобладает полное противостояние язычества
и христианства («Христа лишь по имени признает, а в глубине
1
Овчинников Г. К. Краткий очерк развития русской историософской
мысли // Философия истории в России : хрестоматия. М. : Логос, 1996.
С. 19.
43
Традиции русской философии в историческом освещении
души — отрицает»); второй — XIII—XV века — происходит
сближение христианства с язычеством, когда сложилось синкретическое мировоззрение. Мир стал ангелохранимым — ангелы заменили собой языческих богов, сформировался культ
святых — именно на них теперь возлагали свои надежды люди.
В первый период было велико влияние константинопольских идей на просвещенное монашество и различные слои
общества, а
потому идеалами стали жития святых и Бога. Но
уже в X—XII веках произошел раскол общества, отвергалась
идея церковного послушания. Пик еретических учений в России наблюдался в XIV—XVI веках. Особенно распространены
были в Древней Руси арианство, которое преподносило Христа только как высоконравственную личность; павликианство
(пришло из Армении) и богомильство. Павликиане признавали
на земле два начала: бога зла как создателя и властелина мира
земного и бога добра как властелина мира будущего. Вся беда
мира современного — в земной жизни, поэтому они стремились к сохранению и укреплению общины, в которой видели
залог прекрасного будущего, мечтали об освобождении от
светской и церковной иерархии, смысл
жизни человека усматривали в его нравственном самосовершенствовании. Богомилы, напротив, считали, что миром правят и добро (в образе
Бога), и зло (в образе сатаны). Они призывали к отказу от всех
благ земной жизни, их идеалом были аскетизм и отказ от всего
жизненно важного для человека.
В XII—XIII веках наиболее крупным еретическим
течением в Киевской Руси было стригольничество, которое распространилось в Новгородском и Псковском княжествах и отличалось особым радикализмом и самоотверженностью последователей. Стригольники поклонялись земле, что сближало
их с язычниками, главным для них было укрепление нравственности в обществе, а не следование обрядам. Они критиковали продажность духовенства,
стремление церкви к нажи-
ве, отвергали торговлю церковными должностями.
В Новгородских и Московских землях популярным было
еретическое учение антитринитариев, критиковавших христи-
44
Глава 3. Развитие философских идей в России XIV—XVI веков
анское учение о Троице. Ими проповедовалась веротерпимость, признавался в лице Христа не Бог, а человек. За самим
человеком они оставляли право свободного обращения к мирским знаниям.
Распространение ересей было связано с развитием международных связей, проникновением просветительских идей.
Особая роль в этом принадлежала Федору Курицыну, посольскому дьяку Ивана
ство в Венгрию. Ему принадлежит «Лаодийское послание»
III, который в 1482 году возглавил посоль-
1
,
состоящее из трех частей, в котором признается: сила человеческая — в мудрости. В «Написании о грамоте» Федор утверждает, что человека сотворил Бог и наделил его «самовластием ума», чтобы он познал добро и зло — «путь откровения
изящъству и невежествию». Спасение человека состоит в грамоте и знании: от грамоты,
пишет Курицын, люди «собираю
ум» и приходят к познанию Бога («да искуснее будут человецы и не удаляются от Бога»). Знание, согласно просветителю,
не враждебно Богу, стремление к нему заложено в самой природе человека. Разум возвышается над верой, наука — над религией. Грамота — источник разумного бытия, это наука наук,
в
которой заложено все вечное и бессмертное. Благодаря грамоте человек утверждается как историческое существо, ему
становятся доступными «воспоминание и помятование» о
прошлом и наставление для будущих поколений. Она учит
«жительству».
2. Становление личностного самосознания
в философии стяжателей и нестяжателей
Особую роль в развитии русского мировоззрения сыграло
движение, возглавляемое Иосифом Волоцким (1439—1515),
основателем волоколамского монастыря. Московская Русь меняет свои ориентиры, византийские традиции уступают место
1
Библиотека литературы Древней Руси / РАН, Ин-т рус. лит. (Пуш-
кинский Дом) ; ред. Д. С. Лихачев. СПб. : Наука, 2000. Т. 7 : Вторая
половина XV века.
45
Традиции русской философии в историческом освещении
исихазму (дословно «безмолвие») — движению, призывающему к аскетической жизни, отшельничеству, признающему
идеалом созерцательность и самоуглубленность. Укрепилась
княжеская власть, которая использовала в своих интересах
даже поддержку еретических движений. В 1503 году оформилось разногласие между стяжателями, последователями Иосифа Волоцкого («иосифляне»), и нестяжателями, последователями Нила Сорского. Волоцкий создал политическую теорию,
позволившую обосновать
права московских князей на самодержавную власть в России, и вместе с тем отстаивал незыблемость церковных догм. Он пытался сблизить религию и мирские интересы, внес элементы здравого смысла в вероучение,
требовал от человека осознанного выбора и ответственности
за него, а не слепого повиновения. Государство Волоцкий признавал выше
церкви, среди же земных существ — человека,
обладающего свободной волей.
Нил Сорский (1433—1508) был последователем византийского исихазма. В основе учения Сорского лежит принцип
«рукоделия» (физического труда), «праведного труда». Богу,
как рассуждает Сорский, нужна «чистая молитва» и «скорбящее сердце». Он отвергал всякое свободное мышление, поскольку требовал «съгласия» разума человеческого с
божественным откровением, для чего считал необходимым очищение ума от мирских страстей. Ученик Нила Сорского — Вассиан Патрикеев, политик, оратор, считал, что монахи должны
жить нищетой и правдой, «рукоделием своим и трудом питаться».
«Домострой» Сильвестра создает идеал «духовного строения» семейной жизни в России XVI века, когда воля старшего
означала закон, младшие же должны были со страхом «раболепно» служить ему. Предписывал Сильвестр воспитывать
сыновей в любви, но содержать в запретах — «в малом посла-
1
бишь — в большом пострадаешь»
1
Сильвестр. Книга глаголемая домостроем. URL: http://nesusvet.
narod.ru/books/domostroy.htm
.
46
Глава 3. Развитие философских идей в России XIV—XVI веков
Матвей Башкин выступал за возврат первоначальных идеалов христианства с его относительным демократизмом, равенством сословий, но был осужден Иваном Грозным за неправильное толкование Библии.
Феодосий Косой предложил новое еретическое учение, обладавшее арианской окраской. Он признавал Бога как трансцендентальную сущность и «самобытие» мира. В качестве
первоосновы мира Феодосий
Косой мыслил четыре стихии,
исходил из идеи неподвижности стихий, однако на деле
утверждал, что началом всякого движения является Бог, хотя и
отрицал участие Бога в сотворении мира, утверждая, что он
сам возник самобытно из элементов-стихий.
С точки зрения Феодосия, основой и сутью истинной веры
являются только моральное совершенство и «
правда». Неотъемлемым правом человека он считал его свободу и «по совести» (внутренняя свобода), и по общественному положению
(внешняя свобода). Никто не вправе требовать от человека покорения — ни светская власть, ни церковная. Евангельскую
веру Феодосий Косой рассматривал в качестве «духовного разума», полностью подменяя ее человеческим разумом. Из
идеи
универсальности, общезначимости Феодосий выводил идею
равенства всех людей и народов.
3. Просветительство Максима Грека
Максим Грек (1480—1556) учился в Париже, путешествовал по Флоренции, Венеции, в 1518 году прибыл с миссией в
Россию. Изучал богословие, философию, древнегреческую литературу, переводил ее. Так, им были переведены работы Пифагора, Платона, Аристотеля, знания о которых распространялись в России. Максим Грек писал проповеди, молитвы, пе
реводил священные книги, поддерживал нестяжателей, за что
был обвинен в ереси и повергнут наказанию. В области философии он защищал рациональные знания, хотя и не отвергал
необходимости веры. В своих работах опирался на идеи Ари-
-
47
Традиции русской философии в историческом освещении
стотеля и Платона. Особе влияние на Максима Грека оказало
пребывание на Афоне, что прослеживается в его идеях, особенно в признании опасности астрологии для спасения души,
отстаивании свободной воли, значения аскетизма и его носителя — монашества, идеи греховности мира и спасения человека в пределах церкви. Максим Грек был уверен, что
добрые дела совершаются на земле, в соединении души и тела.
Душу он разделял на три составные части: ум, слово и дух.
Важное значение Максим придавал просвещению: «Книги —
это реки, напояющие вселенную, это исходище мудрости…
средство спасения души»
1
. Хуже греха для него — невежест-
во, которое ведет к гибели.
Максим Грек отвергал астрологию, считал, что возвышение человека, как и его падение зависят от самого человека.
Способность человека быть свободным превращает человека в
лицо, ответственное за свои поступки. Как «образ и подобие
Бога» человек обязан заботиться о первообразной красоте —
красоте души, наполненной добродетельностью.
Призывая человечество к миру, Максим Грек учил: только
душевная красота, то есть правда, имеет значение, а внешняя
или телесная есть временная и ложная, она затемняет душу.
Три страсти должен искоренить в себе человек: властолюбие,
славолюбие и сребролюбие, последствия их губительны. Помощь в борьбе со страстями окажет
просвещение, обладающее
высоким нравственным значением.
Максим Грек выступал против стяжательства, призывал к
чистой идее. Человек, согласно Максиму, несовершенен, истинным искусством он считал подавление в человеке страстей.
Человек должен познавать себя и самосовершенствоваться.
Думая о судьбе России, Максим Грек был уверен, что,
уничтожив два порока — пьянство и содомство, человечество
добьется
1
Лаврентьевский список «Повести временных лет» // Повесть вре-
менных лет. М. ; Л., 1950. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/?tabid=4869
того, что Русь «встанет с колен».
48
Глава 3. Развитие философских идей в России XIV—XVI веков
В XVI—XVII веках второе южнославянское влияние, уводившее верующих в мир византийской аскезы и мистики, сменилось на Руси западнославянским (польским). Аввакум в
«Послании к некоему Сергию» отмечал, что истинной ценностью обладает только вера. В зависимости от состояния веры
он различал «образ» человека: если ради веры человек способен претерпеть «
жестокое», «плачевное», то «житие его духовно». И напротив, если он проводит свою жизнь в роскоши,
преисполнен «всякой неправды и беззакония», то такой человек для него «гнусен». Правоверие для Аввакума неотделимо от
национального языка, обычаев, традиций русской старины, что
определило в дальнейшем значение старообрядчества. Именно
старообрядчество сохраняло преемственность в развитии
национального самосознания и культуры, в чем и проявилось позитивное начало раскола.
49
Традиции русской философии в историческом освещении
Глава 4
РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ В XVII—XVIII ВЕКАХ
1. Особенности развития культуры в России рубеже XVI—
XVII веков.
2. Развитие образования в России, формирование схола-
стических центров.
3. Г.
С. Сковорода.
4. Философские идеи «Ученой дружины».
5. Естественно-научный материализм М.
В. Ломоносова.
1. Особенности развития культуры в России
на рубеже XVI—XVII веков
Начиная с XVI века в России произошли значительные изменения, а именно: падение монголо-татарского ига (1480);
преодоление феодальной раздробленности, формирование и
развитие русского централизованного государства с центром в
Москве, сопровождающееся интенсивным развитием экономики и культуры; образование и укрепление национального
рынка, рост социальной
менили обстановку в стране и подготовили почву для духовного возрождения русского общества, выразившегося в пробуждении интереса общественной мысли к науке.
Если в XVI веке духовенство играло решающую роль в
культуре (жития, моления, поучения), то в XVII веке на первый план выдвигается дворянство, в среде
новые настроения, проявляющиеся в создаваемых реалистических художественных произведениях, в которых судьба человека ставится в зависимость не от Бога, а от жизненных обстоятельств: в сознании человека XVII века появляется уверен-
дифференциации, которые в целом из-
которого возникают
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]