Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиции русской философии в историческом освещении. Монография-1
.pdf
Глава 1. Русская философия и ее своеобразие
териальным миром, принимала образы ветра, огня и т. д. Душа
доброго человека вселялась в полезные объекты, злого — в
объекты, причиняющие вред. Таким образом, весь мир оказывался у язычника обиталищем предков.
Мир язычника-славянина — это четыре материальные стихии: вода, дерево, земля, железо, на которых держится жизнь,
основа же всего в их понимании — огонь. Огонь противоречив, он состоит
из двух противоборствующих начал: белого и
черного, добра и зла. Всем миром повелевает верховное божество: «Солнце яко человекотварно есть и человекоплетено
есть и человекоподобно есть». Таким образом, основа языческого мировоззрения — это вера в магическое содержание реального мира, его расколотость. Боги язычника — это своеобразные символы осваиваемой человеком
природы. А. Н. Афа-
насьев писал: «Древнейшее язычество состояло в обожании
1
природы и познании об ней человека»
Согласно периодизации Б.
А. Рыбакова религиозные пред-
.
ставления людей претерпели ряд изменений:
1-я стадия: архаическая — принесение жертв вампирам и
берегиням, злым и добрым духам природы;
2-я стадия: поклонение божествам плодовитости — Рожа-
ницам и богу плодородия — Роду;
3-я стадия: предхристианская — государственное язычество —
2
кровавый культ Перуна, бога грозы и войны
.
Эти этапы связаны с переходом от присваивающего хозяйства (первобытных охотников и собирателей) к производящему, зарождению земледелия и скотоводства.
А. Рыбаков
Б.
3
выделяет четыре периода язычества.
Первый — период первобытных охотников и собирателей;
когда господствовали культы вампиров, упырей, берегинь,
олицетворяющих два начала: доброго и злого, причем диффе-
1
Афанасьев А. Н. Народ-художник. М. : Современник, 1986. С. 235—236.
2
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М. : Наука, 1994. С. 94—95.
3
Там же. С. 94—95.
11
Традиции русской философии в историческом освещении
ренцированно по отношению природы к человеку. Для того
чтобы задобрить силы зла, люди приносили жертвы, и в качестве благодарности «клали требы». Чтобы подчеркнуть связь
человека с природой, основным стихиям, от которых он зависел (стихия воды и воздуха), придавали облик человека: например «девушка-рыба», «девушка-птица». Женщина являлась
символом рождения нового, символом плодородия.
Второй — период зарождения земледелия и скотоводства,
когда человек сталкивается с неведомыми ему силами, опасностями воды и леса и предпринимает попытку познать «всеобщий порядок явлений», при этом велика роль находчивости
и личной инициативы человека. Тогда же возникает культ рожаниц и Рода. Земледелец находился
в зависимости от природы, и небо его пугало своим непостоянством, непредсказуемостью, отсюда и возникает представление о всемогуществе божеств. Личность человека, слаженность коллектива были подавлены необходимостью пассивно ждать «воли божией».
Первобытное мировоззрение — это трехъярусный мир с
делением неба на два горизонта: видимого человеком верхнего
неба с солнцем и
луной или, точнее, с запасами воды (небо и
небеса), среднее небо со светилами, третий ярус — земля. В период протославян происходит изменение мировоззрения, приходит ощущение простора, свободы передвижения и добавляется четвертый мир — подземный, куда заходит солнце, где
ночью оно совершает свой путь под землей. Возникает божество Судьбы.
На первое место выдвигаются идея священности
жилища и домашнего очага, идея благополучия и сытости.
Третий — период формирования русской государственности и княжеской власти, сопровождающийся усилением культа Перуна.
Четвертый — период крещения, прихода христианства на
Русь.
Каждая стадия не вытесняет предыдущую, но происходит
наслаивание одних представлений на другие, нового на старое.
Именно
мифологическое мировоззрение заложило то специ-
12
Глава 1. Русская философия и ее своеобразие
фическое восприятие мира, которое оказывает воздействие на
философию и определяется как своеобразие русской философии, ее национальная специфика, которую многие исследователи определили понятием «русский дух».
Своеобразие мира древнего русича определялось сохранением представлений о дуалистичности мира: «свой» и «чужой». «Свой» понималось как собственный «собь», «собина»,
когда-то «собъство» определяло
тех, кто входил в род, «чужой» — враг, рожденный вне рода. Чтобы приблизить его к
себе, существовал обычай гостеприимства. Особой функцией
наделалась пища — накормить означало превратить «чужого»
человека в «своего». Гость же — это тот, кто гостит, но не
имеет права на пищу. Особая роль в обозначении «собины»
животного: «животина» понималась
как часть живота самого
хозяина.
«Собъ» тесно связана со свободой и была от нее неотделима. Действительно, свобода — это ничто, поскольку слагалась
из «о-собъ»-ей, что означало жизнь в пределах своего рода, а
потому абсолютная свобода и независимость человека от власти рода принимались как разнузданность и своеволие. Русич
принимал свободу как гарантию существования своей личности в обществе — свободен лишь тот, кто живет в пределах
собственного мира, собственной общины.
Человек воспринимался относительно свободным, но подчиняющимся объективному ходу времени. Как существо социальное человек принимает и упорядоченность космоса, и
смысл собственной жизни. Да и само право рассматривается
им как
обычное право, как напластование впечатлений и житейский правил, вытекающих из повседневности. Даже с принятием христианства это не изменяется — князь становится
исполнителем Божией воли, которая замещает волю рода.
Особым было и понимание космоса как мира порядка, который противопоставлялся хаосу (миру беспорядка). Универсальным символом космоса являлось «мировое древо»,
на-
правление «вверх» к верхушке этого древа символизировало
13
Традиции русской философии в историческом освещении
развитие и жизнь, а движение «вниз» означало угасание и
смерть. Господствовала в умах людей и идея реинкарнации:
физическая смерть не означала окончательного исчезновения,
это лишь переход в иное, что проявлялось в вере в домовых,
русалок, упырей и других. Да и само представление человека о
душе было своеобразным, о чем свидетельствуют обряды
(например, поминовение усопших). Неизведанное порождало
страх, заботу о самосохранении.
Душа одновременно олицетворялась с духом, с сердцем, с
живой силой, что прослеживается в ряде философских взглядов религиозно-идеалистических мыслителей XIX—ХХ веков
(П.
А. Флоренский, П. Н. Новгородцев и др.)
Сильны в древнерусской культуре символы женского начала (светлого), которые воспринимались как противопоставленные мужскому (темному) началу.
Многое ли изменилось с принятием христианства? А.
малеев, Б.
А. Рыбаков доказывают, что немного. Но главным
Ф. За-
достижением они считают сформированное в миропонимании
русича двоеверие как результат компромисса. Изменяется и
сама община: теперь это уже не безликая масса, а равенство
людей в свободе отношений друг с другом.
В результате в ходе исторического развития сформировалось русское мировоззрение, особый способ мировосприятия,
которого невозможно понять суть философских произве-
без
дений, тем более что русская философия была тесно связана с
литературой и через произведения мыслители выражали свою
философскую позицию.
Давая характеристику своеобразной «русской души», философы исходят из предпосылки, что национальный дух — это
реальная духовная сущность, она вполне существует как идеи
и философемы, содержащиеся
в воззрениях и учениях русских
мыслителей. Лишь в последнее десятилетие ХХ века в России
появилась литература, которая вооружена всеми результатами
и методами, присущими западноевропейской науке, и в то же
время глубоко связана с особенностями национального типа
14
Глава 1. Русская философия и ее своеобразие
мышления. Своеобразие русского типа мышления изначально
основывается на интуиции. Наиболее интересные и значительные мысли были высказаны не в систематических трудах,
а в свободных литературных сочинениях, что было отмечено
выше. Определенная умственная трезвость и логическая ясность очень характерны для русского духовного склада. Ему
присущи стремление к умозрительности и основательность,
духовная
А. Бердяев, русский дух эмпиричен, для него критерием ис-
Н.
трезвость, сдержанность и аскетизм. Как отмечает
тинности является опыт, то есть все то, что понимается под
жизненным опытом через внутренние переживания и осознание. Русские предубеждены против индивидуализма и проявляют приверженность к определенному роду духовного коллективизма.
Россия совмещает в себе несколько исторических и культурных возрастов
ляризованный и противоречивый народ, как писал Н.
1
дяев
: «Им можно очароваться и разочароваться, от него все-
. Она полна контрастов. Русский народ — по-
А. Бер-
гда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушить к себе сильную любовь и сильную ненависть»
2
Ее истинным центром является внутренний мир каждой личности, осознающей свою связь с нацией, и вся русская земля
как «глубинный слой каждого русского человека». Но Россия
не может определять себя как Восток или как Запад. Она
должна осознать себя Востоко-Западом, соединителем двух
миров.
Своеобразие России заключается в ее противоречивости
и
стремлении к абсолютному во всем: абсолютной свободе, абсолютной любви, но на практике рабство, вражда, ненависть.
Русское национальное самосознание должно полностью вместить в себя эту антиномию. Первая антиномия состоит в от-
1
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М. : Наука, 1994. С. 94—95.
2
Бердяев Н. А. Философия неравенства // Судьба России. М., 2004.
С. 549.
.
15
Традиции русской философии в историческом освещении
ношении России к государству. С одной стороны, Россия —
самая безгосударственная, анархическая страна в мире, стремящаяся к абсолютной свободе, а с другой — это покорная
земля, женственная, пассивная, послушная в отношении к государственной власти и вместе с тем самая бюрократическая
страна в мире, подавляющая личность.
Другая антиномия выражена в отношении России
и русского сознания к национальности: с одной стороны, Россия
самая нешовинистическая страна в мире, в которой отсутствует агрессивный национализм, присутствуют бескорыстие,
жертвенность, неведомая западным народам, с другой — самая националистическая, с высочайшим самомнением и почитающая себя единственной призванной страной. Сверхнационализм, универсализм — такое же существенное свойство
русского
анархизм, — делает вывод Н.
национального духа, как безгосударственность и
А. Бердяев
1
.
Россия — страна «неслыханного» сервилизма и покорности, женственной религиозности, лишенная прав личности, и
вместе с тем страна купцов, стяжателей, охваченная идеей механистического равенства. Корень всех противоречий заключается в несоединенности «мужественного» и «женственного»
в русском духе, в русском характере. Именно уравновешенность «мужественности» и «женственности» присуща зрелому
национальному характеру.
Русская «национальная плоть»
обеспечивает женственность русской душе, в то время как
русской душе не хватает мужественного, твердости воли и самостоятельности. Русский человек не ищет истины, он стремится к правде, которая мыслится то религиозно, то морально,
то социально. Мысль, жизнь идей всегда подчинялась русской
душевности, смешивающей правду-истину с правдой
-справедливостью. Жизнь идей — это обнаружение жизни духа. Россия —
страна бытовой свободы, так как в ней отсутствует закрепо-
1
Бердяев Н. А. Философия неравенства // Судьба России. М., 2004.
С. 549
—567.
16
Глава 1. Русская философия и ее своеобразие
щенность мещанскими нормами, свойственная Западу. Для
нее характерен тип странника — самого свободного человека
на земле. Русскому народу не достает единой национальной
идеи, которая поможет ему перестроиться духовно. Н.
А. Бер-
дяев считал, что России необходимо мужественное национальное сознание, «творческая работа мысли», которая прольет свет на «русскую тьму»
1
.
Своеобразие русской культуры состоит в ее взаимосвязях с
другими культурами, которая была глубоко раскрыта Ф.
М. Дос-
тоевским, особенно в его «Пушкинской речи», произнесенной
на открытии памятника А.
С. Пушкину в Москве, которая с
полным основанием может рассматриваться как духовное завещание писателя. Среди других идей в этой речи с исключительной силой прозвучали идеи исторической роли России,
русского народа, его всемирного признания. Такую роль русский народ может играть потому, что он незамкнут, потому
что «русская душа всечеловечная
и всесоединяющая». Она готова воспринять культуры разных народов и превратить их в
свою, обогащенную опытом человечества
М. Достоевскому, более чем кто-либо другой способен к
по Ф.
2
. Русский человек,
нравственному совершенствованию благодаря широте и многосторонности его таланта, делающего его близким к арабу,
немцу и англичанину. Именно он, лишенный национальной
узости и замкнутости, может легче стать «всечеловеком», изречь слово примирения, указать исход «европейской тоске».
Эти выводы великого русского писателя особенно
важны для
понимания взаимосвязи русской и западноевропейской философии.
После принятия христианства на Руси появилось множество переведенных на славянский язык текстов: библейских,
литературных, философских, юридических (например, «Ново-
1
Бердяев Н. А. Судьба России // Сочинения. М., 2004. С. 350.
2
Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений : в 18 т. М., 2003—
2005. Т. 12. С. 330.
17
Традиции русской философии в историческом освещении
канон» — византийский кодекс гражданских и церковных законов). В XI—XIII веках появились и оригинальные русские
тексты, написанные под влиянием византийских источников.
Оригинальность русской философской мысли заключается
в том, что с первых лет своего существования она развивалась
под воздействием усвоения византийской, а затем и европейской философии, но при этом создала свой язык
, формы и методы русской философской рефлексии, в том числе и в поиске
универсальной истины. Глубина философских текстов отражала специфику национальной жизни русского общества, формы
его жизненного самоопределения, что прослеживается на всех
этапах развития истории русской философии.
18
Глава 2. Древнерусская философская мысль
Глава 2
ДРЕВНЕРУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ
1. Зарождение древнерусской философии.
2. Философские идеи во взглядах Илариона.
3. Древнерусские книжники.
4. «Поучение» Владимира Мономаха.
5. Развитие философских идей в Древней Руси XI—XIII ве-
ков.
1. Зарождение древнерусской философии
Первые достоверные сведения о философских взглядах
Древней Руси относятся к X—XI векам, когда на территории
нашей страны сложились достаточно развитые общественные
отношения, а культура и образованность достигли высокого
уровня. Особенное влияние оказало христианство, которое
приобщило Русь к византийской культуре. Из переводных
произведений русичи впервые узнали о существовании антич
ных философов, познакомились с их взглядами. Центрами
культуры и образованности становятся монастыри, а духовенство выступает как ученое сословие. Главным проводником
церковного влияния на Руси стал Киево-Печерский монастырь. Его основателем, согласно летописи, был «некий чело-
1
век»
Афоня, принявший там постриг с именем Антония.
В 1036 году в монастыре проживали уже 12 человек.
Определяющим источником философии средневековой
русской церкви была мистико-аскетическая доктрина византийского монашества, которая берет свое начало в теологии
1
Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л. : Нау-
ка, 1987.
-
19
Традиции русской философии в историческом освещении
ранненикейской эпохи, однако полностью развивается лишь
со времени поражения иконоборческого движения в середине
IX века.
Первым печерским подвижником, сознательно адаптировавшим к древнерусской действительности монастырскую ортодоксию Афона, был Феодосий. Это были первые десятилетия христианизации Руси, когда особенно обозначилось противостояние между язычеством и новыми социальными идеалами, внушаемыми церковью.
Древнерусское общество оказалось в состоянии двоеверия: в храмах исповедовали Троицу, а
в домах поклонялись кумирам, на словах слыли христианами,
а на деле оставались «погаными», то есть язычниками.
Феодосий ввел в монастыре Студийский устав, который
требовал от каждого инока полного отречения от всякой собственности, безоговорочного подчинения игумену, строжайшей дисциплины
и участия в физическом труде. «…Лишь иноки идут “по пути Господню”, ибо они отвергли мир, оставили,
по заповеди Христа, отца и мать, жену и детей. Поэтому жизнь
их — сплошная борьба с “супостатами мирскими желаниями и
1
влечениями”»
. В «Поучении о пользе душевной» Феодосий
писал: «въспрянем яко от съна, от своих обычай и от волъ своих
и възненавидимъ»
2
. Монастырская жизнь в его понимании —
это своего рода горнило, совлекающее с человека «ветхого Адама». Возвышением иночества Феодосий стремился доказать
необходимость существования над обществом светской власти
монашеского надзора, который распространяется и на политические отношения. В основе лежит идея, что мирские властелины не сохраняют, а только защищают «правоверие». Фактически Феодосий заложил основы церковной концепции «богоугодного властелина». Это был один из способов решения
1
Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л. : Нау-
ка, 1987. С. 43—44.
2
«О законе через Моисея…» // Поляков Л. В. Философские — идеи в
культуре Киевской Руси. М. : Знание, 1988. С. 44—46.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]