Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиции русской философии в историческом освещении. Монография-1
.pdf
Глава 4. Развитие философии в XVII—XVIII веках
виться. Залогом его красоты является гармония души и тела.
Счастье для человека достижимо с помощью удовлетворения
его духовных и телесных потребностей.
Василий Никитич Татищев — советник Берг-коллегии,
участник Северной войны, астраханский губернатор. В 1739 году выходит в свет его труд «История Российская с древних
времен» — первая история России, которая фактологически
обосновывала
идею: история — дело рук человеческих, но не
Бога. Данной работе предшествовала не менее важная работа
Татищева «Разговор о пользе наук и училищ» (1735), в которой автор рассматривал важнейшие вопросы современного
ему общества и государства — вопросы экономики, политики,
социологии. В этом труде В.
Н. Татищев развивает идеи ути-
литаризма, исходящие из «разумного эгоизма», и вкладывает
новое содержание в понятие греха. Для него «греховно» все
то, что «противоречит человеку», подавляет его волю и лишает свободы. Главное для человека — познать себя и «подчинить свои страсти уму». Для человека благом является все то,
что обеспечивает
спокойствие его души и не подавляет его
воли. Зло, согласно просветителю, — такое «обстоятельство,
которое или совершенство разрушает, или пребывание», тем
самым философ признает независимость мирской жизни и ее
приоритет.
В социологии В. Татищев — просветитель и сторонник теории естественного права, основанной на принципе «история —
дело человеческого разума и рук человеческих».
В основу понимания результатов общественного развития ученый заложил
знания и степень распространения просвещения, а потому история человечества определялась им как история развития отдельного человека. Исторический процесс Татищев разделил
на три эпохи, основой деления которых была принята степень
развития знаний о мире:
— эпоха младенчества — древняя эпоха, когда господ-
ствовали скудные знания о мире;
— эпоха юношества — эпоха обретения письма;
— эпоха духовной зрелости — эпоха появления книги.
61
Традиции русской философии в историческом освещении
Татищев считает, что все народы не могут развиваться
одинаково, так как условия для формирования культуры народов различны, например Россия в эпоху «обретения письма»
оказалась подвергнутой нападениям, а потому сохранились
пережитки, которые и повлияли в целом на развитие духовной
культуры.
Необходимо отметить, что Татищев был сторонником теории Т. Гоббса, считавшего
, что человек в естественном (догосударственном) состоянии находился в состоянии «войны
всех против всех», единственным выходом из которого оставался общественный договор и, как результат, государство.
Государство упорядочило отношения в обществе, учредило
нормы, в том числе и крепостное право, которое трактовалось
Татищевым как результат закономерного развития общественных отношений. Особое
значение русский мыслитель придавал идее о просвещенной форме государственного правления,
которая напрямую связывалась им с состоянием благополучия
или его отсутствия в обществе. Он выделял «порядочные»
формы — монархия, аристократия, демократия и «чрезвычайные» формы — ограниченная монархия. Форма правления в
государстве зависит от размеров самого государства: чем
больше территория государства, тем более
подходит ему монархия как форма правления. Каждое государство должно
опираться на естественное право, гражданское право и общую
пользу.
Интересными остаются взгляды В.
Н. Татищева на церковь
и религию. Церковь, по мнению Татищева, не может обеспечить развития научных исследований. «Науки есть, чтоб человек мог себя познать», утверждает русский философ. Наука,
согласно Татищеву, должна помочь раскрыть человеку его
возможности. И в этом человек сталкивается с проблемой души и тела. Без понимания этого
соотношения невозможно
определить, как человек связан с миром. Изучением человека,
его душой как вечным началом занимается религия, телом как
началом конечным — философия.
62
Глава 4. Развитие философии в XVII—XVIII веках
Раскрывая свое понимание души, Татищев признавал, что:
— душа формируется в процессе жизни и испытывает на
себе влияние тела, что доказывает наличие связи души и тела;
— душа — активна;
— душа новорожденного — неразумна;
— разум человека развивается благодаря заложенным в
нем силам, чему способствует воспитание и обучение;
— чтобы развиваться — человек должен учиться.
Татищев видел необходимость в распространении просвещения в России, в развитии системы образования. Для подготовки профессиональных кадров мыслитель отстаивает необходимость организации системы женского образования, считая, что женщине должно быть доступно высшее образование.
Татищев предлагает свою классификацию наук, тем самым
демонстрируя собственное понимание значимых для общества
знаний. Он разделил
науки на:
— нужные (экономика, медицина, юриспруденция, логика,
богословие);
— полезные (грамматика, иностранные языки, физика, математика, ботаника и т.
д.);
— щегольские (поэзия, живопись, музыка, танцы);
— любопытные (астрономия, алхимия, хиромантия);
— вредные (чернокнижничество).
Антиох Кантемир (1708—1744), поэт-сатирик, с 1732 года
дипломат (Англия, Франция), представитель «Ученой дружины», горячий защитник петровских преобразований. Кантемир
смело обличал пороки, невежество, господствующие в обществе, но не осуждал крепостничества, считал его источником
преобразований, однако критиковал злоупотребления
власти.
Во Франции он познакомился с Вольтером, перевел книгу
Фонтенеля «Разговоры о множестве миров», сопроводив ее
собственными комментариями. Книга противоречила космологическим представлениям официальной науки, так как
включала в себя изложение системы Н. Коперника. Переводя
63
Традиции русской философии в историческом освещении
философские понятия, Кантемир стремился сделать их доступными для понимания и очистить русский язык от иностранных слов:
— «понятие» — по-русски «натура»;
— «элемент» — «начало»;
— «центр» — «средоточие»;
— «материя» — «то, из чего вещь сделана» и т.
п.
Философия в его понимании — это любомудрие, которое
включает в себя логику, физику, метафизику, этику. Логика
имеет методологическое значение, этика способствует применению знаний на практике, помогает познать человеку самого
себя и регулировать свое поведение.
Кантемир признает заслуги Декарта, Коперника. Но в
«Письмах о природе и человеке» он отходит от
материалистических трактовок. В его представлении Бог — мастер природы, а человек и животные — твари Божьи, душа — орган ума
человека.
В этот же период М.
М. Щербатов и М. В. Ломоносов стро-
или «новое сознание» секуляризованного человека, и в последующем их идеи были подхвачены русскими писателями и
поэтами Г.
Р. Державиным, Н. И. Новиковым, А. С. Пушки-
ным. Пушкин писал: «Словесность наша явилась вдруг в
XVIII столетии»
XVIII и XIX, того, что начиналось в эпоху М.
получило свое продолжение в эпоху А.
1
, тем самым подчеркивая связь двух веков —
В. Ломоносова и
С. Пушкина. Россия в
XVIII веке превратилась в мощное государство, которое, по
словам В.
бы мира на весах своего могущества»
Г. Белинского, «оказалось способным держать судь-
2
.
С абсолютизмом были связаны не только регламентация
всех сфер общественной и политической жизни страны, но и
1
Пушкин А. С. Наброски статьи о русской литературе // Полн. собр.
соч. : в 16 т. М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1949. Т. 11. С. 184.
2
Белинский В. Г. Мысли и заметки о русской литературе // Полн.
собр. соч. : в 9 т. М., 1955. Т. 9. С. 411.
64
Глава 4. Развитие философии в XVII—XVIII веках
классицизм, который в борьбе со своеволием и государственной дисциплиной выдвинул культ гражданской добродетельности. Философией классицизма стал рационализм, провозгласивший величие человеческого разума, единственно способного постичь истину. Классицизм сформулировал рационально организованную «правду должного», что вызвало в
России интерес к «Критике практического разума» Канта.
Кризис классицизма в последней четверти
XVIII века выдвинул идеал свободной личности и сопровождался борьбой с
нормативной эстетикой, поэтикой, искусством, формированием реализма. В творчестве Д.
И. Фонвизина, А. С. Пушкина
обозначились важнейшие его ценности: личность, патриотизм,
гражданственность.
5. Естественно-научный материализм М. В. Ломоносова
Основоположником русской науки является Михаил Васильевич Ломоносов (1711—1765), выпускник Московской славяно-греко-латинской духовной академии. По своей значимости в науке и энциклопедичности знаний, которыми обладал
русский ученый, его можно сравнить с Леонардо да Винчи.
А.
С. Пушкин называл его гениальным ученым. Особое влия-
ние на формирование его взглядов оказали Х. Вольф, идеи
Аристотеля, Ф. Бэкона, Р. Декарта. В отличие от А. Кантемира
Ломоносов был более демократичным, поэтому его мало интересовало национальное или социальное происхождение ученого, главной оценкой для него был вклад этого ученого в
науку, в просвещение России. Ломоносов не выдвигал антикрепостнических идей, его политическим идеалом являлась
просвещенная монархия.
Мировоззрение Ломоносова — это естественно-научный
материализм. Явления природы М.
объяснить с помощью математики, тем более что он считал:
нет ничего, что не могла бы объяснить наука. Она способна
В. Ломоносов стремился
65
Традиции русской философии в историческом освещении
раздвинуть горизонты нашего познания мира, принося человеку благо. Опора на научный метод, в основе которого лежали
наблюдение, опыт, а затем формирование теории, истинность
которой доказывалась на практике, позволили Ломоносову
добиться огромных успехов в области физики, химии, грамматики и других наук.
Как естествоиспытатель Ломоносов никогда специально не
занимался философией, однако
именно его работы напрямую
касались общефилософских проблем и включали в себя
натурфилософию — учение о материи, движении и его законах. Ломоносов неоднозначно относился к религии: с одной
стороны, подвергал нападкам церковников за их невежество, с
другой — не отвергал Бога. Его взгляды — это своеобразный
деизм, которой заложен в основу всей его
философии: механистический, метафизический взгляд на природу, в которой роль
творца как «первотолчка» принадлежит Богу, во всем остальном мир развивается сообразно собственным законам; в то же
время это теория двух истин (научная истина и вера — сестры).
Ломоносов отстаивал идею самостоятельности науки, не
отвергая при этом роли религии в познании. Ученый
рассматривал вопросы бытия и познания, придерживаясь идеи материального единства мира. В работе «О нечувствительных
физических частицах, составляющих тела природы» ученый
изложил собственную атомистическую теорию, которая сочетает в себе идеи Демокрита и Лейбница. Основу мира составляет материя. В представлении Ломоносова материя есть то,
из чего состоит тело
и от чего зависит его сущность, с другой
стороны, ученый отмечает, что сущность тела зависит от материального состояния. Материю можно разделить на конечные, неделимые, не поддающиеся чувственному восприятию частицы, которые Ломоносов называет атомами или монадами (как Лейбниц). Атомы имеют сферическую форму,
различны своими размерами. Они находятся в
постоянном
движении благодаря промежуткам между собой (по Демокри-
66
Глава 4. Развитие философии в XVII—XVIII веках
ту — пустота). Однородные частицы образуют однородные
тела, газы, жидкости, которые состоят из атомов и молекул,
обладающих весом. Элементарная частица материи плотная,
неделимая, недоступная для чувственного восприятия. Все
процессы разъединения, объединения атомов Ломоносов связывает воедино как молекулярное явление. Элементы находятся в постоянном движении — вращательном, колебательном, поступательном — движении в заполненном
эфиром
пространстве.
Основные свойства материи — инерция и движение. Движение Ломоносов рассматривал как источник процесса изменения в природе. Понятие движения в философии Ломоносова
выходило за пределы механистического представления о мире.
Он различал внутреннее (на уровне атомов) и внешнее (на
уровне тел) движение, но не различал движение в макро- и
макромире, считая их аналогичными.
Огромное значение имеет открытие закона сохранения материи и движения, которому посвящена работа «Рассуждение
о твердости и жидкости тел» (1760). «Сколько у одного тела
отнимется, столько у другого присовокупится»
В. Ломоносов. Истоки этого закона можно обнаружить в
М.
1
, — пишет
Античности. Р. Декарт и Г. Лейбниц в эпоху Нового времени
дополнили его идеей неуничтожимой материи. В XIX веке
(Майер, Джоуль, Гельмгольц) закон был уточнен. Главная черта закона — его универсальность.
Атомистическая теория Ломоносова основана на теории
теплоты, газов, электричества. Одно из открытий русского
ученого — объяснение тепловых явлений, причину которых
он определил как результат внутреннего движения. Это открытие повлекло за собой идею перехода одной формы движения материи в другую, например понимание трения или
удара как результата повышения подвижности частиц.
1
Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. : в 11 т. М. ; Л. : Изд-во АН СССР,
1952. Т. 3. С. 383.
67
Традиции русской философии в историческом освещении
Вслед за эмпириками Нового времени Ломоносов приписывал вещам определенные качества, которые подразделял на
основные (цвет, вкус, запах) и частные (протяженность, сила
инерции).
Опираясь на эмпирические методы, ученый подчеркивал
роль опыта как основы знаний, предупреждал о возможности
превращения опыта в самоцель. Ломоносов не отвергал и умозрительного рационализма, который включал в себя ощущения, логическое мышление, анализ и синтез.
Ломоносов активно занимался научными изысканиями,
для чего в 1748 году была открыта химическая лаборатория,
где
поставлено множество опытов. По проекту М. В. Ломоносова в 1755 году открылся Московский университет, который
впоследствии стал оплотом развития русской науки.
68
Глава 5. Идеи просветительства в России XVIII века
Глава 5
ИДЕИ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА В РОССИИ XVIII ВЕКА
1. Масонство как общественное движение.
2. Просветительство в России: Я.
ков, Д.
И. Фонвизин, С. Е. Десницкий.
3. Философские взгляды А.
П. Козельский, Д. С. Анич-
Н. Радищева.
1. Масонство как общественное движение
Философские интересы в России развивались в процессе
знакомства россиян с европейской литературой. Основные
философские направления, за исключением нигилистических,
защищали идею свободного философствования, но при этом
пытались примирить веру и знание.
Характерным для России XVIII века было отсутствие целостного философского развития. В основном метафизика этого периода
ния, которая осуществлялась под влиянием западного рационализма. Дух секуляризма философии Просвещения выразился в ориентации российского общества на рационализм,
антропологизм и сциентизм. С середины XVIII века вплоть до
середины XIX века просветительство стало эпохальным явлением. Секуляризм породил интерес к науке и философии,
освободил мышление от
вития русской философии этого времени была борьба идей.
Прежде всего это противостояние науки и богословия, сменившееся к данному периоду борьбой идеализма и материализма, формирование которых осуществлялось под влиянием
вольфианства. Вольфианская метафизика получила признание
как официальная философия и преподавалась в светских учеб-
была способом реконструкции философского зна-
ортодоксии. Существенной для раз-
69
Традиции русской философии в историческом освещении
ных заведениях вплоть до начала появления шеллингианства.
Усваивая идеи Х. Вольфа, русские мыслители стремились создать национальную идеологию.
Особо следует выделить «русское вольфианство», сформировавшееся под влиянием вольфианской метафизики, признанной официальной философией, преподававшейся в учебных
заведениях вплоть до начала XIX века. Г. Лейбниц и Х. Вольф
способствовали реализации реформаторских идей Петра
Великого, и только его смерть помешала переезду Вольфа во
вновь учреждаемую Академию. Но Х. Вольф участвовал в ее
создании путем рекомендаций немецких ученых в качестве
преподавателей Академии и консультирования посланных к
нему русских студентов. В 1725 году Вольф был избран почетным членом Петербургской академии наук. Философия
Вольфа была господствующей
в Германии вплоть до появления критической философии И. Канта, и непосредственно из
его школы вышел М.
В. Ломоносов — первый русский ученый
в европейском значении. Особый интерес в России вызвали переводы трудов Х. Вольфа (школа Лейбница) и его последователей — Ф.
Х. Баумейстера, И. Готшеда, Л. Готшеда, М. Мен-
дельсона, И. Гердера. Вольфианство привлекло русских философов своей системностью, простотой и доступностью и было
распространено в духовных академиях. Построенное на принципах теологии, вольфианство обосновывало идею совершенства божественного творения, стремясь, с одной стороны,
примирить религию с наукой, с другой — развивать рациона
листическое учение о природе. Это было в дальнейшем продолжено М.
В. Ломоносовым.
Во второй половине XVIII века в России активно распространяется французская философия. При этом Германия также
подверглась сильному влиянию идей французских энциклопедистов, особенно в вопросе освобождения человечества от
предрассудков. «Вольтерианство» было неоднозначно воспринято в России: одни, читая Вольтера, не вдавались глубоко в
смысл его идей, другие искали аргументы
для критики кре-
постничества, третьи, восприняв материалистические учения
-
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]