Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиции русской философии в историческом освещении. Монография-1
.pdf
Глава 5. Идеи просветительства в России XVIII века
Пытаясь материалистически объяснить проблему единства
и целостности мира, Радищев стремился в духе своего времени объяснить мир, исходя из него самого. В философии Радищева, как и западноевропейских просветителей (Гельвеция,
Дидро, Гольбаха), материальная концепция целостности служит одной из важнейших предпосылок раскрытия историкогенетического механизма единства материи и сознания, что
представляло
собой новый шаг в преодолении противоречий
между миром органическим и неорганическим, физическим и
нравственным, духом и материей.
Значение философии Радищева состоит в том, что он стремился философски осмыслить человека как существо противоречивое, образующее телесно-духовное единство, как целостное существо.
Впитав в себя идеи российских просветителей: Новикова,
Фонвизина,
Ломоносова — Радищев отказался от пессимистических выводов масонов и признал возможность личности
самосовершенствоваться, подняться до моральных высот, утверждая наличие для этого необходимых задатков — «человеческого в человеке». Радищев подчеркивал зависимость «душевных» сил от условий: человек — условия — человечество,
по Радищеву, это элементы социального целого. Данная точка
зрения была совершенно не
характерна для русской филосо-
фии конца XVIII — начала XIX века.
Воспитание — это форма воздействия общества на человека с целью формирования его личности, включая традиции
материальные и духовные. Не принципы «общественного договора» или нравственный императив и не религия формируют человека, а обстоятельства: родовые, народные, общественные отношения. Человек ни добр,
ни зол по своей природе, его
формируют таковым обстоятельства. Тем сам Радищев отвергал в своей философии идею о врожденном характере нравственных норм, указывая на чувства, ощущения как основу нрав-
91
Традиции русской философии в историческом освещении
ственных понятий: «Обратил взоры во внутренность мою — и
узрел, что бедствия человека происходят от человека»
1
.
Критерием воспитанности становится, по Радищеву, понимание самим человеком того, что своими действиями он может сделать больно другому (как чувственное восприятие
нравственного факта). Столь широкая трактовка Радищевым
аспектов воспитания была, как отметил П. Шкуринов
2
, «гени-
альной прозорливостью» русского мыслителя не только в осознанном стремлении преодолеть «мораль долга» и «мораль
выгоды», но также в поисках более широко выражения своих
этических воззрений. В конечном итоге Радищев сформулировал тезис: «Познают человека из его деятельности», действий,
соединенных с разумным началом. Отсюда и новые понятия,
введенные просветителем, — «
новое действие». Разум человека связан с его свободной волей, стремление же его к свободе
обусловлено самой природой человека, мотивами деятельности являются цель, воля, страсть, потребности, ум — «светильный разум», который помогает человеку в выборе способов
достижения результатов. Таким образом, Радищев подчеркивал значимость самоограничения и самоопределения как элементов
лософами — авторами «теории разумного эгоизма» (Н.
нышевский, Д.
«нового действия», что, безусловно, сближает его с фи-
Г. Чер-
И. Писарев, Н. А. Добролюбов).
Залог формирования личности — внутренняя работа мысли, это постоянная борьба человека со своими привычками,
средство самозащиты и общественной безопасности. Радищев
окончательно опроверг масонскую идею об изначальности зла
в человеке. «Человек должен избегать зла. Он должен искать
реальные пути обеспечения счастья себе, своей семье, себе
1
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву // Полн. собр.
соч. : в 3 т. М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1938. Т. 1. С. 227.
2
Шкуринов П. С. А. Н. Радищев. Философия человека. М. : Изд-во
МГУ, 1988. С. 188.
92
Глава 5. Идеи просветительства в России XVIII века
подобным, своему народу»1. И все же Радищев преувеличил
роль субъекта в воспитании, недооценил роль социума. Из пороков человеческих он выделил себялюбие, чванливость, ложь,
излишнюю самоуверенность. Из добродетелей: долг, совесть,
благополучие, мужество, трудолюбие. Труду он придавал первостепенное значение в воспитании нравственности. Философ
отводит огромную роль морали как регулятору общественного
и индивидуального в
человеке.
Идея человека в устах Радищева приобрела нравственную
силу, человеческое предполагало доброе отношение людей
друг другу и непримиримость к социальному злу, что, безусловно, нашло свое отражение в идеях декабристов, высказавших протест власти (Пестель, Рылеев, Якушкин), а затем
И. Писарева, Н. Г. Чернышевского — демократов 60-х годов
Д.
XIX века.
Рассматривая проблему ответственности личности и общества, Радищев выступил за свободу выбора, свободу воли,
утверждая, что человек свободен от рождения, и оставаясь
сторонником индивидуальной ответственности за зло, причиненное людям. И все же он был противником индивидуализма,
стяжательства и праздности.
Несмотря на противоречивость и
постоянную борьбу материализма и идеализма, в философии Радищева обнаруживается, что в целом он пошел по пути И. Канта, не зная об этом,
и продвинулся в философском понимании человека, активности сознания, роли воспитания и нравственности в жизни индивида и общества. Это, безусловно, нашло свое воплощение в
идеях русских
просветителей начала XIX века, которые обога-
тили его анализом социального бытия.
Как способ освобождения от страданий А.
Н. Радищев счи-
тает возможным выбором для личности самоубийство: «Если
ненавистное щастие изтощит над тобою все стрелы свои, если
1
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву // Полн. собр.
соч. : в 3 т. М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1938. Т. 1. С. 400.
93
Традиции русской философии в историческом освещении
добродетели твоей убежища на земли не останется, если, доведенну до крайности, не будет тебе покрова от угнетения, тогда воспомни, что ты человек, воспомяни величество твое, восхити венец блаженства, его же отъяти у тебя тщатся. — Умри.
<…> Но если во добродетели умрети возможеш, умей умреть
и в пороке и
будь так сказать добродетелен в самом зле»1.
Последующее развитие философской мысли, безусловно,
находилось под влиянием идей Радищева. Именно на этих
идеях воспитывались декабристы: Пестель, Якушкин, а также
демократы, которые определили свой интерес к социальному
быту человека, а также к роли просвещения в создании «общества благоденствия».
Проблемы свободы человека, равенства людей перед законом прозвучали в творчестве Пестеля: идеи социального равенства и народного благоденствия, которые, безусловно,
опирались на концепции Радищева, Гоббса и Локка, нашли
свое решение в предложениях социального переустройства, ликвидации сословного деления.
1
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. С. 296.
94
Глава 6. Развитие философии в России на рубеже XVIII—XIX веков
Глава 6
РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ В РОССИИ
НА РУБЕЖЕ XVIII—XIX ВЕКОВ
1. Развитие науки и научных контактов в России на рубеже
XVIII—XIX веков.
2. «Общество любомудрия».
3. Философские идеи декабристов.
4. Формирование русской философской культуры на рубе-
же XVIII—XIX веков.
1. Развитие науки и научных контактов в России
на рубеже XVIII—XIX веков
Научно-образовательные контакты России и Германии
восходят к началу XVIII века, когда по совету Г. Лейбница
Петр I своим указом в 1724 году основал Академию наук, Петербургский университет и Академическую гимназию, куда
были приглашены виднейшие немецкие ученые (Эйлер, Мил-
другие). В то же время многие молодые русские люди
лер и
(М.
В. Ломоносов, Д. И. Виноградов и другие) получали пол-
ноценное образование в Германии. Дальнейшее развитие русской науки и университетского образования было связано с
интенсивными контактами, обменом профессорами, совместными исследованиями. Этому в немалой степени способствовало наличие в России значительной немецкой диаспоры, многие представители которой сыграли значительную роль в развитии русской
Петербургский университет для преподавания философии
приглашал немецких ученых, многие из которых работали и в
Петербургской академии наук. По предложению одного из них —
и мировой науки (Якоби, Бэр, Струве и другие).
95
Традиции русской философии в историческом освещении
Л. Л. Блюментроста — обучение осуществлялось по трем направлениям: математическому, физическому, гуманитарному.
Философское образование рассматривалось как часть гуманитарного курса. С 1755 года происходит интенсивный философский диалог в Московском университете, где преподавали
Иоганн Маттиас Шаден (с 1756 по 1774 год), представляющий, по мнению Шпета, «практическую» философию Винклера, Якоба и Федера; Иоганн Генрих
Фроман — профессор философии, предпочитавший идеи Винклера, а также Антон
Алексеевич Барсов, считавший, что философия «приобучает
разум к твердому познанию истины».
Осуществляя свою преподавательскую деятельность в Московском университете, Барсов так определял задачи философии: выявить причины нашего благополучия. В 60-х годах
XVIII века начали обучать студентов профессор Московского
университета А
. М. Брянцев, преемник Аничкова, совмещавший преподавание математики с литературной деятельностью,
а также ученик Шадена, увлеченный философией молодой
кантианец Фридрих Вильгельм Даниэль Снелль.
К началу XIX века наукой уже был накоплен значительный
объем фактического и теоретического материала, который
требовал всеобъемлющего охвата и осмысления. Наступила
эпоха в формулировке Генриха Риккерта «генерализирующего» (естественно
-научного) метода в естествознании, который
активно проник в общественные науки и проявился в развитии
и распространении идей немецкой классической философии,
кантианства, марксизма, позитивизма и материализма.
Однако следует заметить, что «индивидуализирующий»
метод, преобладающий в эпоху романтизма, не терял своей
актуальности. Напротив, вся первая треть XIX века была проникнута идеей личности, вниманием
к проблеме человека, который был объявлен Кантом «высшей целью», что подхватывается русскими мыслителями. На месте дуализма физики и
метафизики возник дуализм науки и этики, мира природы и
мира свободы, перерастающий в дуализм наук о природе и
96
Глава 6. Развитие философии в России на рубеже XVIII—XIX веков
наук о культуре. Тезис «Человек приходит в мир для того,
чтобы его изменить» становится, по мнению П.
господствующим
1
.
П. Гайденко,
Новому этапу в развитии науки в России способствовали
три великих открытия:
— клеточная теория, завершившая серию открытий Р. Гу-
ка, А. ван Левенгука, Ж.
Б. Ламарка, сформулированная не-
мецким зоологом и физиологом Т. Шванном в 1839 году и утверждавшая единство животного и растительного мира, наличие единого элемента тела живого организма — клетки;
— учение о сохранении и превращении энергии: в 1841 го-
ду русский физик Э.
Х. Ленц и англичанин Д. Джоуль незави-
симо друг от друга экспериментально доказали, что теплота может быть создана за счет механической работы. В 1841 году
Ю.
Р. фон Майер в работе «О количественном и качественном
определении сил» сформулировал этот закон на основе обобщения данных естествознания о механическом движении, электричестве, магнетизме и даже физиологии человека. В 1847 году Г. Гельмгольц в книге «О сохранении силы» точнее Майера
формулирует закон сохранения энергии, а позже (1881) — закон сохранения
в химических процессах и вводит понятие
«свободная энергия»;
— эволюционная теория Ч. Дарвина в книге «Происхожде-
ние видов путем естественного отбора, или выживание благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (1859) нанесла удар
по старой метафизике и способствовала последующим открытиям, раскрывающим диалектику природы.
Интерес к естествознанию способствовал активизации науч-
ных
исследований в России и Европе. Важные открытия были
сделаны в науке: теория химического строения органических
соединений А.
тов Д.
И. Менделеева; химическая термодинамика Я. Х. Вант-
Гоффа и Дж. Гиббса; основы научной физиологии И.
1
Гайденко П. П. Научая рациональность и философский разум. М.,
2003. С. 16.
М. Бутлерова; периодическая система элемен-
М. Сече-
97
Традиции русской философии в историческом освещении
нова; электромагнитная теория света Дж. К. Максвелла. Они
позволяли полнее раскрыть диалектику природы и обозначали
ее единство и многообразие. Центральной проблемой естествознания становится синтез знаний, поиск путей единства
наук, а к концу XIX века появляются признаки процесса интеграции наук.
Основной проблемой развития науки в этот период стало
противоречие между метафизическими
взглядами ученых и
диалектическими результатами их открытий, то есть между
объективной и субъективной сторонами самого процесса познания, что значительно тормозило развитие физической картины мира, которая фактически оставалась еще ньютоновской.
В науке XIX века возникает особое стремление к завершенной системе знаний, теология была постепенно вытеснена
философией рационализма, но тем
не менее было сохранено
место религии и философии. В европейской философии революцию произвел Кант. Именно он отверг онтологическое
обоснование знания и стал рассматривать познание как деятельность субъекта познания. Его открытие состояло в том,
что основой научного познания им признается не созерцание
умопостигаемой сущности предмета, а рациональная деятельность, которая
порождает идеализированные объекты. Кант в
корне меняет представление о соотношении рационального и
эмпирического в познании, но при этом сохраняет внеисторичность абстрактного разума. Только О. Конт и А. Сен-Симон
поставили данный тезис под сомнение, как и Гегель, который
понял внеисторический трансцендентальный субъект Канта в
связи с духовной историей развивающегося
человечества —
диалектикой абсолютного духа. Истина стала историчной.
Толчком для развития философии в России послужила
Отечественная война 1812 года, повлиявшая на формирование
самосознания и вызвавшая национальный подъем, обеспечившая «благодатное напряжение» (Н.
А. Бердяев), после которо-
го Россия возродилась к новой жизни. «После испытаний Отечественной войны, — пишет Н.
А. Бердяев, — народилось по-
98
Глава 6. Развитие философии в России на рубеже XVIII—XIX веков
коление более глубокое, с окрепшим чувством России. Вопрос
о национальном самоопределении и национальном призвании
стал перед русскими людьми. Началась переоценка петербургского периода русской истории»
подчеркивает, что война 1812 года «дала огромный толчок
развитию идейной и общественной жизни в России»
1
. В. В. Зеньковский также
2
, способ-
ствовала росту национального самосознания, укреплению
идеи либеральных реформ, необходимости усвоения западных
идей и пересмотру господствующих в российской академической и университетской среде учений.
В это время в России, как и в большинстве государств Европы, отсутствовало единство в обществе. С одной стороны,
имелись активно развивающееся производство и укрепление
российской
армии, осуществляющей победоносные походы,
увеличение выделяемых из государственной казны субсидий
Академии наук, активизация торговли. С другой — обнищание
масс и крепостное право. В России XVIII — начала XIX века
главной производительной силой оставался крестьянин. Именно крестьянство, образующее единство, подкрепленное солидарными связями, стало действительно реальной силой формировавшейся в России демократии. Дворянство же остава
лось относительно «единым», но, как справедливо подчеркивает П.
С. Шкуринов
3
, это единство проявлялось только в про-
тивостоянии крестьянской массе. Духовное и социальное единство в среде дворянства отсутствовало. Оно представляло собой довольно сложное социальное образование, сплоченное
вокруг идеи «могучего Отечества», распадающееся на многообразные слои. Наряду с опытными предпринимателями среди
помещиков появлялись и те, кто только приступал к развертыванию промыслов.
1
Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков // Собр. соч. : в 5 т. Па-
риж : YMCA-Press, 1997. Т. 5. С. 18.
2
Зеньковский В. В. История русской философии : в 2 ч. Ростов н/Д,
2004. Ч. 1. С. 158.
3
Шкуринов П. С. А. Н. Радищев. Философия человека. М., 1988. С. 27.
-
99
Традиции русской философии в историческом освещении
Неоднозначно проявляла себя и нарождающаяся буржуазия, зависимая от государственной структуры. Во второй половине XVIII века буржуазия постепенно усваивала новые
буржуазные нормы жизни. Росту численности буржуазии способствовали Академия наук (1725) и Московский университет
(1755), которые активно включились в решение важнейших
научных, экономических, административно-управленческих
проблем. Широко внедрялось книгопечатание, поощрялось
открытие образовательных
учреждений, что, в свою очередь,
способствовало популяризации философии, естествознания и
гуманитарных наук. Заинтересованность расширяющегося
производства в профессионалах приводила к повышению интереса к образованию, что активизировало процесс секуляризации общественной жизни, науки и культуры.
Развивающиеся капиталистические отношения, рост товарооборота, укрепление всероссийского рынка способствовали
изменению облика российской буржуазии, крепнувшей в сво
ем социальном единстве, что отражало схожесть с общеевропейскими нормами и правилами жизни. Российская буржуазия
к концу XVIII — началу XIX века продолжала демонстрировать свою неспособность к участию в демократических движениях и в общественной жизни страны. После восстания декабристов российское общество перестает себя чувствовать
союзником правительства, оно становится, как пишет
вицкий
1
, менее патриотичным, что лишает сначала Алек-
С. А. Ле-
сандра I, а затем и Николая I его поддержки. Возникают объективные предпосылки для поиска нового мировоззрения.
Прежние идейные течения: вольтерианство и масонство — перестали удовлетворять потребностям общества, им не хватало
глубины и способности ответить на вызовы времени.
Вместе с тем необходимо отметить, что Россия, несмотря
на существенную специфику, на рубеже XVIII—XIX веков демонстрировала социокультурное развитие, сходное с развити-
1
Левицкий С. А. Очерки истории русской философии. М., 1996. Т. 1.
С. 42.
-
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]