Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиции русской философии в историческом освещении. Монография-1
.pdf
Глава 2. Древнерусская философская мысль
проблемы взаимоотношения церкви и государства, актуальный в период ослабления власти киевского князя и роста могущества отдельных князей.
2. Философские идеи во взглядах Илариона
Одним из первых древнерусских философов стал Иларион,
киевский митрополит в 1051—1054 годах, который, очевидно,
входил в число приближенных Ярослава Мудрого. Достоверно
известно его произведение «О законе,
через Моисея данном, и
о Благодати и истине, которые были даны Иисусом Христом,
и о том, как закон отошел и благодать и истина всю землю заполнили и вера на все народы распространилась и нашего
народа русского достигла». Это первый, дошедший до нас
опыт философии истории в древнерусской мысли. Так как
речь в ней идет о сущности бестелесной, то есть Божестве, то
оно должно быть отнесено к богословию.
«Он Один, творящий чудеса, установил законы, предваряющие истину и благодать, чтобы в нем обвыкло человеческое
естество, от многобожия языческого отходящее к вере в единого бога, чтобы человечество, как сосуд скверный, но
омытый, словно водою, законом и обрезанием, восприняло бы млеко благодати и крещения». Христианство в его понимании —
это благодать, которая ниспослана человеку Богом. Человек
же должен выбрать между язычеством и новой религией, которая есть спасение. «…И уже не теснится человечество в законе,
а в благодати свободно ходит»
1
. Прежде закон, потом благо-
дать, прежде подобие, потом истина.
Сам процесс христианизации Иларион оценивал как благодать: «Вера же христианская явилась позже, выше первой
(закона) стала и распространилась среди многих народов и
Христова благодать всю землю обняла…»
1
«О законе через Моисея…» // Поляков Л. В. Философские — идеи в
культуре Киевской Руси. С. 45.
2
Там же. С. 45—48.
2
. Далее читаем, что
21
Традиции русской философии в историческом освещении
и крещение Руси Владимиром также воспринимается Иларионом как благодать: «Так и есть. Вера благодатная по всей земле распространилась и до нашего народа русского дошла…
Вот уже и мы со всеми христианами славим святую Троицу…
Христа славят… И уже не идолослужителями зовемся, но христианами, уже не лишенными надежды, но
жизнь вечную. И уже не жертвенники бесам создаем, но Христовы церкви возводим»
1
.
уповающими на
Иларион восхваляет князя Владимира, сравнивая его с императором Константином и наделяя исключительной заслугой
в крещении Руси. «…И не было ни одного, кто воспротивился
бы благочестивому его повелению, а если кто не по доброй
воле крестился, то из-за страха перед повелением, поскольку
благоверие того было соединено с властью»
2
.
Иларион размышляет о прошлом и настоящем Руси, этапах
взаимодействия Бога и человечества, которое не соответствовало прежнему языческому представлению о будущем. Христианство вместе с идеей о конце истории — последнем суде
Бога над людьми и будущей жизни — это закон «предтечей
был и слугой благодати и истине, истина же и благодать —
слуги будущему веку, жизни нетленной». Как закон приводил
принявших его к благодатному крещению, так и крещение открывало путь своим сынам к вечной жизни. Закон — достояние иудеев. «Закон был раньше, возвысился в немногих и
отошел. Вера же христианская явилась позже, первой стала и
распространилась среди многих народов». Христианство на
благодати
основывает свое спасение. Закону (язычеству) чуждо представление о высшем благе — свободе, он целиком погружен в быт, в суету земных страстей, которые порождают в
человеке зависть и преступления. Благодать же упраздняет
закон и тем самым приводит к ликвидации рабства и замене
его свободой.
1
«О законе через Моисея…» // Поляков Л. В. Философские — идеи в
культуре Киевской Руси. С. 53.
2
Там же. С. 46.
22
Глава 2. Древнерусская философская мысль
Иларион подчеркивает, что недостаточно только провозгласить истину, ее необходимо еще утвердить, но для этого
необходима твердая власть. «Ине только тем явил имевшуюся
в нем к Богу любовь, но еще и потрудился, повелев по своей
1
земле креститься во имя Отца, Сына и Святого духа»
.
Иларион — сторонник монархии, которая для него была
залогом силы и единства государства, при этом опорой единовластия могла быть только христианская вера. Эта же идея
характерна была для всех философов Средневековья. Сравнивая взгляды двух философов, Феодосия и Илариона, можно
сделать вывод о том, что Феодосий был сторонником идеи,
наследниками вечности» могут быть только те, кто при-
что «
няли «ангельский чин», то есть те, кто приняли монашеский
постриг и живут по Студийскому уставу. Иларион же был сторонником идеи, что спасения могут достичь все — незнатные
и знатные, рабы и свободные, юные и старые, бояре и простолюдины, богатые и бедные, независимо
от того, по доброй ли
воле, или по принуждению они стали христианами. «Христос
имеет два естества: Божественное и человеческое, настоящий
человек по плоти, а не привидение, но и настоящий Бог по божественной сути, а не обычный человек, показавший на земле
божеское и человеческое, один из троицы в двойном естестве —
Бог и человек»2. В понимании Илариона Христос заповедал
подражать себе, но в делах человеческих, а не божественных.
А значит, каждый может стать сыном Божьим, если он творит
добро. Иларион доказывает, что наступило время свободного
приобщения народов к христианству, причем все народы равны в своем общении с Богом.
Иларион прославляет Русь, считает, что
русскому народу
принадлежит будущее и его великая историческая миссия —
в приобщении народов к христианству.
1
«О законе через Моисея…» // Поляков Л. В. Философские — идеи в
культуре Киевской Руси. С. 56.
2
Там же. С. 46—56.
23
Традиции русской философии в историческом освещении
К «Слову и благодати…» примыкает по своему содержанию и направленности еще одно произведение Илариона,
«Молитва», написанная от лица новообращенных русичей.
Выдержана она в традиционном покаянном ключе, подчеркивая греховность, слабость и нестойкость человеческой природы. Но униженность и малость человека, его устремленность к
земному миру и порабощенность житейскими заботами
ставят
человека в трагическое положение, вместе с тем они не создают непреодолимой преграды между Богом и человеком. Человек сам — творение Бога: «Все благое от тебя — к нам, все
неправедное — от нас к тебе»
1
, и их отношение — это отно-
шение творца и самого творения. Человек свободен, но именно поэтому он может творить зло, хотя его воля по своей природе не зла. Человеку открыт путь к праведности, указанный в
«Слове», Бог же, по мнению Илариона, должен «научить тво-
2
рить волю Свою»
.
Таким образом, согласно концепции Илариона, весь исторический процесс представляет собой смену религий: язычество, иудейство и христианство, которые, переходя одна в
другую, сохраняют основы каждой. В средневековой Руси
уживаются все три элемента. Автор «Молитвы» противопоставляет Новый и Ветхий Заветы, выделяя два различных
принципа общественного устройства: «закон» и «благодать»,
где под законом он подразумевается подчинение народов друг
другу, а под благодатью — общество, основанное на равноправии и свободе. Здесь Иларион особо подчеркивает самобытность Киевской Руси, ее право на независимость и самостоятельное развитие, в произведении прослеживается глубокая вера в великое будущее русского народа.
Богословие Илариона опиралось на философский
канон
Иоанна Дамаскина «Диалектика», который предписывал в ка-
1
«О законе через Моисея…» // Поляков Л. В. Философские — идеи в
культуре Киевской Руси. С. 46—56.
2
Там же.
24
Глава 2. Древнерусская философская мысль
честве основного метода рассуждение о божественной сущности самой по себе. Вместе с тем богословская позиция Илариона имела отличие, так
как теология и схоластика в таком ви-
де, в каком они существовали в Европе, на Руси не прижились.
Для Руси характерны были практичность, историзм, символизм, которые образуют как бы три измерения, в которых выражает себя богословско-философская мысль Древней Руси.
3. Древнерусские книжники
Уже в XII веке возникла традиция, отмеченная появлением
практичности и символизма. Ярким ее представителем выступил киевский митрополит Климент Смолятич, занимавший
кафедру в 1147—1155 годах. В единственном дошедшем до
нас послании Климента («К пресвитеру Фоме») митрополит,
которому не было равных в Русской земле, отстаивает метод
притчевого истолкования божественных писаний. У
отсутствует историческое «измерение», и метод из «объемного» символического превращается в «плоскостной» аллегорический. Он становится ключом не к судьбам человеческим, а к
вещам и ситуациям повседневного быта. «А философию ли
писал — не знаю, — утверждает Климент. — Рек Христос святым ученикам и апостолам: лишь вам дано знать тайны, а
чим — в притчах. И в том ли философия, возлюбленный, с помощью которой будто бы славы мирской ищу, что евангелистом описанные чудеса Христовы хочу понять в духе и истине»
Последователем Илариона в софийской книжности XI—
XII веков выступает Иаков Мних, возможно, близкое лицо
митрополиту Илариону. В его произведении «Память и похвала князю Владимиру» снова звучит тема единодержавности и
централизации. Особо интересна его оценка деятельности человека, связанная с вопросом причисления князя Владимира к
лику святых: «…От чего познаем и разумеем
1
Поляков Л. В. Указ. соч. С. 20.
святость челове-
Климента
про-
1
.
25
Традиции русской философии в историческом освещении
ка: от чудес ли или от дел?» — и отвечает: «от дел познается, а
не от чудес»
1
. И даже более того, Иаков Мних выдвигает кри-
терии добрых дел, которым, по его мнению, соответствовал
князь Владимир: это щедрость, защита слабого «не токмо в
дому своем милостыню творяше, но и по всему граду, не в Киеве едином, но и во всей земли Русской, и в градех и в
селех»2.
Иаков Мних давал понять, что не будь на Руси единодержавства, не было бы и самого христианства. Только благодаря
централизации и крепкой власти Владимиру удалось принять
христианство от Византии. Чем прочнее власть, тем сильнее
заступничество Бога — вывод книжника. Сравнивая взгляды
печерского митрополита Феодосия и Иакова Мниха, можно
сделать вывод, что
Мних выступает против печерской ортодоксии, пытавшейся поставить государственную власть под
власть церкви.
Со временем древнерусская мысль утверждалась на принципах вольнодумства и свободомыслия, осваивая духовные
ценности православия и проникаясь идеями гуманизма, впитывая в себя гуманистические идеалы. Эта линия наиболее
отчетливо обозначилась в трудах Иоанна Грешного и Изборнике 1076 года
. О самом Иоанне известно лишь то, что он был
книжником, соперничающим с Феодосием Печерским. Изборник 1076 года представляет собой переработанный болгарский
Изборник 1073 года с учетом запросов и потребностей «мирских» жителей Киевской Руси. Изборник 1076 года предназначался для мирян, для тех, кто хочет спасти свои души: «Иже
всхочет самовольствем и
милостынею может спасти я (ее)»
льготою без труда спасти душу свою,
3
. Он призывал к нравствен-
ному обновлению и утверждал, что оно доступно всем.
1
Замалеев А. Ф. Указ. соч. С. 117.
2
Память и похвала князю русскому Владимиру // ОРЯ и СФА. 1925.
Т. 29. С. 148. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4870
3
Из Изборника 1076 года // Библиотека литературы Древней Руси.
СПб. : Наука, 1999. Т. 2 : XI—XII века. URL: http://lib.pushkinskij
dom.ru/Default.aspx?tabid=2178
26
Глава 2. Древнерусская философская мысль
По мнению Иоанна, одной веры недостаточно для этого
«иже вера без дел мертва есть, яко же и делы без веры»
1
. Но
дела должны приносить благо. Началом добрых дел он считает
знание: «Полезно, братья, чтение книг каждому христианину,
ибо сказал блаженный: «Хранящие откровения Его всем серд-
2
цем — взыщут Его»
. Иоанн ставит вопрос: «Что есть воля
Божья?.. Он хочет нашего спасения и потому просить иже нам
на пользю — милостыни»
3
. Благочестив не тот, кто проводит
время в постах и молитвах, но тот, кто добродетелен в жизни,
творит благо ближнему. Праведная вера, пишет Иоанн, обязывает прежде всего служить людям. «Милостыни же не в велицемъ и мноземъ и малемъ даянии лежит, нъ по силе дающего и
всем сердцем»4.
Иоанн рассматривает и вопрос о нищих. Он учит: поступай
с ними так, как молишь Бога поступать с самим собой, не возносись, будь равным с ними, помня, что большая часть мира
живет в нищете. При этом князь, глава государства, по мнению Иоанна, должен определять свою политику, исходя из
интересов
народных масс, но опираясь на силу. К князю все
должны относиться с боязнью: «...Небрежение же о властьх —
5
небрежение о самом Бозе»
.
Таким образом, Иоанн Грешный в Изборнике 1076 года
представлял светскую власть орудием Божественного промысла, суверенной посредницей между Богом и человеком:
«Князь бо есть Божий слоуга к человеком, милостью и казнью
к зълыйм»6.
Вместе с тем Иоанн отрицательно относился к церковному
«стяжанию»: «Если в каких церквях не имеется каких необхо-
1
Из Изборника 1076 года // Библиотека литературы Древней Руси.
2
Там же.
3
Там же.
4
Там же.
5
Там же.
6
Там же.
27
Традиции русской философии в историческом освещении
димых сосудов, тем можно приносить и давать. А если приносить в богатые церкви, то неизвестно, что будет после этого со
всем собранным там».
Сочинения Иоанна Грешного обращали христианство против древнерусского духовенства, предавали гласности замалчиваемые ими евангельские законоположения, направленные
на поддержание светской власти, возвышение великокняжеского централизма. Тем самым
Иоанн способствовал станов-
лению антицерковных тенденций на Руси.
Политическая реальность отразилась и в древнерусском
летописании «Повесть временных лет», составленной монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Он повествует о
начале Русской земли, о начале русского народа, базируясь на
русской культуре XII века. Само по себе произведение не является философским, это погодная
хроника, где регистрируются наиболее важные события для Руси. При этом древнерусского читателя интересовал не реализм изображения, а сама реальность, хотя в оценке исторических событий реальность уступала место чудесам. Летопись содержит не только
первоначальный текст, но и авторский, который является продолжением истории. Каждый род факторов описывался в
определенной манере, включающей и особое средневековое
представление о добре и зле, идеальном типе князя. Здесь и
выпады против боярства и против демократических низов,
прославление князя. Автор «Повести временных лет» стремился обосновать место русского народа среди народов мира,
уделяя особое внимание героическому, военным подвигам,
славе русского народа и оружия, он
отмечает мудрое управление князей — от расширения территорий до насаждения книжности. В летописи резко выделяется родовая тенденция, приоритет рода в истории, родовая преемственность, права рода.
Прославление князя — это и прославление земли русской, где
наряду с князьями славу поют и ратникам.
«Повесть временных лет» ценна тем, что в ней
нашли от-
ражение особенности эпохи, показаны не только идеология
28
Глава 2. Древнерусская философская мысль
феодальных центров, но и идеология дружинная (дружина
превыше всего, дороже всякого богатства), русская политическая мысль в связи с реальными отношениями своего времени,
опыт непосредственного наблюдения, провиденциализм, элементы реализма.
В летописи сталкиваются две тенденции: церковная линия
и линия языческая. При этом «Повесть временных лет» философски обобщила этапы христианизации Руси
и подчеркнула
роль русского народа, величие Руси, мудрость политиков и
значимость единства Русского государства. И не просто обобщила, составитель летописи пытается быть исследователем в
вопросах поиска первопричины: «откуда», «кто первый», однако для выяснения подлинного смысла описываемых событий, а также причин древнерусский летописец обращается к
божественному провидению. Как
для Илариона, так и для
Нестора факт участия Бога в земных делах бесспорен. Но летописца интересует не этот факт сам по себе и не его значимость для создания исторического богословия. Нестор рассматривает участие Бога в описываемых событиях с точки
зрения Его моральной значимости. Для Нестора была чужда
идея
органичности и прогрессивности всемирной истории.
Для него средоточием прогресса оказывалась история одного
«богоизбранного» народа, причем не вся история, а только ее
христианский этап. О язычестве он рассуждал как о периоде
«невегласия», периоде невежества. Его интересовало не столько будущее блаженство, сколько результат земных дел.
Историософия «Повести временных лет» лежит
в плоскости ветхозаветно-библейского провиденциализма. Нестор вверял мир ангелам, проявлял пристрастие к знамениям, истолковывал их как попечение Бога о мире. Реальную жизнь Нестор
осмысливал в контексте противоборства добра и зла, Бога и
сатаны. Мир полон не только ангелов, посланников Бога, но и
бесов — «слуг сатаны», которые творят зло
. Им сродни злые
люди, которые даже более опасны, ибо «беси бо Бога боятся, а
29
Традиции русской философии в историческом освещении
злой человекъ ни Бога боится, ни человечся стыдить1». И умножается в мире неправда, беззаконие. Люди без страха преступают церковные заповеди, за это Бог насылает разные беды
на несправедливых властелинов. Тогда напрашивается вывод,
что все несчастья, которые пришли на Русь, — это кара за
«зловерье» и «лукавство» правителей. В записях 1096 года
Нестор напоминает, что Бог учит рабов своих
напастями ратными, чтобы делались они как «золото, испытанное в горне».
«Христианам ведь через множество скорбей и напастей предстоит войти в царство небесное, а эти поганые и оскорбители
на этом свете имеют веселие и довольство, а на том свете примут муку, с дьяволом обречены они огню вечному», «согре
2
шили — и наказаны, как поступили, так и страдаем»
. Следо-
вательно, Нестор закладывает своеобразную мораль: божественная воля как карающе-поучающая сила, способствующая
очищению от греховности и открывающая путь в «жизнь вечную». Нестор строит универсальный образ «коллективной морали», или коллективной моральной ответственности. Страдая
совместно, все люди, образующие сообщество «христиан»,
имеют возможность праведной жизни. Свободная воля каждо-
человека избирает путь, ведущий либо к вечному спасению,
го
либо к вечному наказанию. Одним из наиболее надежных путей к спасению для древнерусского сознания является путь
монашеский.
Труд Нестора пронизывает идея единения Руси. Идеал летописца — династическое княжение, он выступает за сохранение удельной системы и объявляет ее единственно богоустановленной формой
правления.
В центре внимания искусства эпохи феодализма — человек, но человек не сам по себе, а в качестве представителя оп-
-
1
Лаврентьевский список «Повести временных лет» // Повесть времен-
ных лет. М. ; Л., 1950. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/?tabid=4869
2
Повесть временных лет. URL: http://old-russian.chat.ru/02povest.htm
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]