Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиции русской философии в историческом освещении. Монография-1
.pdf
Глава 12. Философия Всеединства В. С. Соловьева
мировые законы, подчиняющие себе отдельного человека, и
реальная самоценная личность отчетливо проявлялась на основе интерпретации Гегеля В.
С. Соловьевым на рубеже XIX —
XX веков.
3. Проблема национального и общечеловеческого
в философском наследии В.
Не осталась без внимания В. С. Соловьева и проблема предназначения России. Идеи мессианизма приобретали у нас разные формы. Для В.
С. Соловьева мессианизм был связан с вос-
соединением церквей и идеей всеединства, а у Достоевского —
с утверждением, что русский — «Всечеловек» по преимуществу. Однако Соловьев критично отнесся к славянофильству в
своей работе «Оправдание добра»
проблема отношения Востока и Запада стала важной теоретической проблемой мыслителя, а в дальнейшем была развита
А. Бердяевым, давшим, хотя и позитивную, но в то же вре-
Н.
мя критическую оценку взглядам В.
лизацию католицизма, церковного правительства и недооценку восточной мистики.
Соловьев по-новому оценил западную культуру, рационалистическую, по его мнению, и католическую в своей основе,
а также православную русскую. Он универсалист, живущий в
уединении с душой мира, которую хотел освободить от плена.
Две культуры, согласно Соловьеву
ством, для которого характерны свобода и духовная активность человека, свободное соединение божественного и человеческого. В отличие от славянофилов русский мыслитель
увидел на Западе в католичестве ясно выраженную идею богочеловечества, еще не проявившуюся на Востоке. Его привлекал западный антропологизм, гуманизм и активность личности в
1
Соловьев В. С. Оправдание добра // Соч. : в 2 т. / сост. А. Ф. Лосев.
М., 1990. Т. 1. С. 81—542.
противовес пассивной и созерцательно-молитвенной
С. Соловьева
1
. При этом славянофильская
С. Соловьева за его идеа-
, объединены христиан-
221
Традиции русской философии в историческом освещении
мысли Востока. Для него проблема Востока и Запада стала
проблемой соединения двух односторонних начал в одно, взаимно дополняющее начало. Он противопоставляет дух национальной стихии универсальному Логосу.
Все же в последний период своего творчества Соловьев
потерял веру в возможность соединения христианских церквей в будущем. Его концепция Богочеловечества была поко
леблена, и в нем сформировалось убеждение, что будущее
царство — это царство лжи, зла, антихриста, доказательством
чему является панмонголизм, идущий с монгольского Востока
и несущий апокалипсис.
В философском наследии В.
С. Соловьева на первый план
выходит проблема национального сознания в личности. В работах «Оправдание добра», «Еврейство и христианский вопрос», «Философские начала цельного знания», «Три силы»,
«Смысл любви» В.
С. Соловьев ясно определяет значимость
трех моментов в становлении и развитии человеческого общества: развития национальностей, формирования международных отношений, а также распространения и взаимодействия
культур. Изучая проблему национального в культуре человека
и общества, он исходит из того, что в период становления
родоплеменных отношений в обществе еще отсутствовало национальное разделение
социума.
По мнению Соловьева, на ранних этапах человеческой истории господствовали родовые связи, основу которых составляли семейные чувства и отношения, закрепленные религией
предков, так называемый родовой быт как первый тип родовых отношений и первоначальная ступень исторического развития. Национальная принадлежность не является в этот период непосредственной характеристикой
человеческого бытия.
В это время индивида с обществом объединяло только стремление к самосохранению, трудовая коллективная деятельность
по получению средств существования, а также война как способ выживания в мире. Каждый род находился в состоянии
непрерывной войны со всеми другими племенами. Основу
-
222
Глава 12. Философия Всеединства В. С. Соловьева
межобщинных отношений составляло противоположение
между чужеземцами («чужими») и согражданам («своими»).
Причем принадлежность к «своим» не определялась ни языком, ни происхождением. Только степень усвоения человеком
соответствующих культурных ценностей могла четко выявить
национальную составляющую личности, ее национальную
принадлежность и отношение к «своим».
Определяя значение войны в истории, русский мыслитель
подчеркивает, что в
ходе войн происходило обособление человеческого рода в группы с национальным характером, оформлялись общности, достаточно полно осознавшие свою национальную принадлежность. Так, например, для греков расцвет
патриотизма пришелся на период греко-персидских войн, когда местный патриотизм отдельных гражданских общин перерос в универсально-культурное самосознание.
Однако Соловьев, как
и Бердяев, считал, что Царство Божие — высшая цель исторического развития — не может быть
достигнуто путем войны, принуждения или насилия. Но по
вопросу о роли и значении войны для России взгляды мыслителей разошлись. Соловьев не допускал военных действий,
воспринимая их как насилие. В то же время, согласно Бердяеву, война
приводит к гибели людей, крушению надежд, но
война может принести России также и великие блага. Она
пробуждает чувство национального единства и позволяет преодолеть внутренний раздор между партиями. Только война
может освободить Россию от рабского подчинения другим народам, даст возможность раскрыть в себе мужественное начало. Война приводит к
осознанию значимости своей национальности, к пониманию того, что Россия — самостоятельная
культура в мире. Мировая война должна вывести Россию из
замкнутого провинциального существования если не в результате победы, то путем «жертвенного страдания»
1
См.: Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // Филосо-
фия свободного духа. М., 1993. С. 318
России : сочинения. М., 2004. С. 350
—363 ; Бердяев Н. А. Судьба
—395.
1
. Причем у
223
Традиции русской философии в историческом освещении
России свой тип культуры, как определяет его Бердяев, восточно-западный, но в ней заложен огромный потенциал, возможность преодоления отсталости путем синтеза западного и
восточного. История требует, как пишет русский мыслитель,
«органического соединения национального сознания с сознанием универсальным, т.
национальностей»
1
е. определения мирового призвания
.
Для Соловьева на первое место выдвигается национальная
принадлежность человека, под которой он подразумевает степень освоения накопленных им культурных ценностей. Ядро
нации составляют национальный характер и национальное
самосознание. Основу национального характера обеспечивает
этническая составляющая. Национальное самосознание формируется в процессе развития и укрепления нации и особенно
актуализируется в период войн.
Определяющим стержнем национального самосознания становится национальная идея,
принятая за верховное начало жизни народов. По мнению Соловьева, в период распространения христианства стойкое
национальное сознание, подкрепленное чувством внутреннего
превосходства своей религии, сформировалось у еврейского
народа вместе с мессианским универсализмом и призывом к
Всечеловеку, упраздняющему отчуждение между различными
социальными группами. «Всечеловечество» — это
полнота всех положительных особенностей»
2
«согласная
и не только лич-
ных, но и народных. Единство народностей Соловьев сравнивал с телом Христа, которое состоит не только из клеточек, но
и из сложных органов. Так и соотносятся между собой большие и малые нации, образующие неразрывное единство, Всечеловечество. Все нации должны существовать и развиваться
в своих
особенностях как живые органы человечества, без ко-
торых его единство было бы пустым и мертвенным.
1
Бердяев Н. А. Судьба России // Сочинения. М., 2004. С. 350—395.
2
Соловьев В. С. Оправдание добра // Соч. : в 2 т. / сост. А. Ф. Лосев.
М., 1990. Т. 1. С. 365.
224
Глава 12. Философия Всеединства В. С. Соловьева
Именно для этого единения и воплощения идеала Всечеловечества необходимо было нациям самоопределиться. В Западной Европе этот процесс осуществляется с XII века, и война, разгоревшаяся в Европе, объединила внутренние силы народа, сплотив и укрепив его духовное начало, начало единения. В работе «Оправдание добра» Соловьев выделяет ряд наций
, оформившихся в Европе в ХII веке: «апостольские приемники», основу национального самосознания которых составляет «мессианский универсализм» и «младенчествую-
1
щие»
. Христианский универсализм уничтожил взаимную
ненависть и борьбу в пределах Римской империи, но сохранил
более глубокое деление: религиозное (иудейство-язычество),
культурное (эллинское-варварское), сословно-экономическое
(свобода-рабство). От общечеловеческого общественное сознание в христианстве переходит к действительному Всечеловеку, то есть человеку сочувствующему. Христианство способствовало духовному перерождению, освобождению от
«
дурной» собирательной силы, ложной направленности народной жизни и исторических грехов, тяготеющих над народной совестью. Оно укрепило народный дух и, следовательно,
национальную идею.
Каждая нация формировалась не сама по себе, изолированно от человечества, а как часть всеобщего и «сверхнародного», что реализовывалось в национальном творчестве. В каждом
народе в
национальном развитии повторялось одно и то же
явление — некий «общий этико-исторический закон».
В Италии национальный патриотизм проявился как творческая сила. Творцы национального величия стали истинными
патриотами, «хорошими для всех», заботились об объективных идеалах красоты и истины, которые посредством их национального духа получали новые достойные выражения.
Испания
приобрела национальное величие своим служени-
ем христианству, распространением его за океаном и борьбой
1
См.: Соловьев В. С. Оправдание добра // Соч. : в 2 т. / сост. А. Ф. Ло-
сев. М., 1990. Т. 1. С. 81—542.
225
Традиции русской философии в историческом освещении
с врагами, одержимыми злом, стоя за благо всеобщее за учреждением всеобщего принципа — внешней опеки божественного учреждения над человечеством.
В Англии основу национальной идеи составили научный
опыт, художественный гуманизм и идеи религиозной и светской свободы.
В России же национальную идею создал русский народный дух. По мнению Соловьева, национальная
идея консолидирует нацию. Под национальной идеей он подразумевает
то, что важнее всего для нации, идея того, «что нужно всему
миру, чем они могут послужить ему»
1
. Она объединяет и на-
правляет творчество масс, наполняет их верой в справедливость и свое предназначение. Национальная идея безусловна,
«хороша» сама по себе, то есть это безусловное добро. Идея
нации «не то, что она сама о себе думает во времени, но то,
что Бог думает о ней в вечности», — определяет
оценивая роль России во всемирной истории
2
.
Соловьев,
Решающее значение в концепции Соловьева придается
общей цели существования всего человечества. Только эта
общая цель придает смысл жизненным целям отдельных людей и определяет их ценность. Само по себе существование
отдельных людей в таком подходе рассматривается как лишенное собственного смысла. Соловьев характеризует эту
цель как безусловно всеобщую, единую для
всех людей и
предназначенную для ликвидации их разъединенности: «Цель
мирового развития — уничтожение исключительного самоутверждения частных существ в их вещественной розни и восстановление их как царства духов, объемлемых всеобщностью
духа абсолютного»
1
Соловьев В. С. Кризис западной философии (против позитивистов) //
Собр. соч. : в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 114.
2
Соловьев В. С. Русская идея / В. С. Соловьев // Русская идея. Анто-
логия / сост. М. А. Маслин. М., 1992. С. 204.
3
Соловьев В. С. Кризис западной философии (против позитивистов) //
Там же. Т. 2. С. 121.
3
. Кроме того, обращает на себя внимание
226
Глава 12. Философия Всеединства В. С. Соловьева
внеисторическая и нематериальная природа цели истории в
приведенном определении, так как царство духов не может
быть установлено в земном существовании человечества, отмеченном «вещественной рознью» как имманентной характеристикой.
Человечество — это собирательное существо, социальный
организм, представленный различными нациями. Каждый народ не может существовать сам по себе, его жизнь — это опре
деленное участие в общем жизненном потоке человечества.
И каждый народ несет в себе национальную идею, возложенную, как пишет В.
С. Соловьев, на него Богом. Это верхов-
ный долг нации, действующий как реальная мощь, проявляющаяся как «закон жизни» и «закон смерти».
Народное самосознание универсально. Основу народного
самосознания составляет самосознание каждой отдельной личности, его физическая, психическая, нравственная составляющие, а также народность как «прямое продолжение и расширение его индивидуальности
». Отношение к народности закрепляется самосознанием самого индивида, актом его воли. Нация
осознает себя не отвлеченно как некий субъект, отвлеченно от
содержания и смысла своей жизни, а, напротив, в соответствии с тем, во что верит и чему служит, что принимает безусловное добро как единство в многообразии. Человек как
часть
единого целого объединяет в себе индивидуальность и всеобщность и несет в себе индивидуальный характер. В единстве со всем обществом образует народный характер. Народный
характер отличается от единичного характера большим объемом и долговечностью носителя.
Может ли патриотизм нации предполагать разрыв соли-
дарности с другими народами ради собственной пользы
, разжигание ненависти и презрения к чужеземцам? Соловьев однозначно дает ответ — нет, так как сам народ видит настоящее
благо только во благе всеобщем, в таком случае определенный
выше патриотизм противоречит патриотизму нации. Это ложный патриотизм, отпадающий от нравственного идеального
-
227
Традиции русской философии в историческом освещении
блага, который Соловьев называет национализмом, поддерживающим «звериные инстинкты в народе». Высший нравственный идеал требует любви к каждому человеку как к самому
себе, но человек не может существовать в отрыве от национальности, поэтому мы должны любить все народности как
свою собственную. Этическая любовь, по Соловьеву, — это
любовь, основу которой
составляет этическое равенство, то
есть любовь к другим народам, как к своему собственному, и
она требует преодоления национальной вражды.
Проблема национального в философии В.
С. Соловьева не-
разрывно связана с проблемой нравственности в обществе. Он
не отрицал того факта, что современная ему форма социальных отношений гораздо прогрессивнее всех предыдущих. Однако, по его мнению, нельзя утверждать и то, что современное
общество избавилось от безнравственности, которая проявляется в различных отношениях: между различными нациями и
народностями, между обществом и преступником, а также
между различными общественными классами. Только признание бытия Бога, бессмертия души и свободы человека является для Соловьева единственной прочной основой нравственности. «Тело России свободно, но национальный дух все еще
ждет своего 19 февраля. А ведь одним телом своим и чисто
материальной работой
Россия не может выполнить своей ис-
торической миссии и выявить свою национальную идею», —
1
утверждал мыслитель
. В России отсутствует свобода совести
и свобода духа; в этой связи лучшие присущие русскому народу качества и его мысли остаются парализованными насилием и обскурантизмом правящей верхушки.
В работе «Оправдание добра» автор обозначает особенности националистического и космополитического взглядов на
проблему народности и национальности, суть которых определялась отношениями
1
Соловьев В. С. Кризис западной философии (против позитивистов) //
Там же. Т. 2. С. 121.
между человеком и обществом, наро-
228
Глава 12. Философия Всеединства В. С. Соловьева
дом и государством, между национальными и нравственными
отношениями, добром и злом. Под националистическим подходом В.
С. Соловьев подразумевает использование в качестве
определяющего следующий принцип: «Любить свой народ,
служить его благу всеми средствами, а к прочим народам имеем право быть равнодушными… Мы обязаны относится к
этим чужим народам враждебно»
1
. В таком случае оправданы
противоречие «свой — чужой» и международная война.
Народность, по Соловьеву, — это положительная сила, и
всякий народ имеет право на независимое существование и
свободное развитие своих национальных особенностей. Народность — самый важный фактор природно-человеческой
жизни, обусловливающий национальное самосознание и, следовательно, национальную идею. Национальная идея, понима-
философом как политическая справедливость, во имя ко-
емая
торой защищаются и освобождаются народности, «слабые и
угнетенные», имеет высокое нравственное значение.
С космополитической точки зрения «народность есть только натуральный факт, не имеющий нравственного значения»
2
следовательно, человек несет ответственность за свои поступки не перед народом как таковым, а перед отдельным человеком, независимо от его народности. Националист будет ненавидеть и презирать инородцев и иностранцев, за что критиковаться космополитом, и напротив, националист будет критиковать космополита за «равнодушие» к своему народу. Особен-
двух точек зрения объясняются прежде всего различием
ности
в понимании сути патриотизма.
Само понимание «патриотизма» в философии Соловьева
неоднозначно, и, останавливаясь на данной проблеме, русский
мыслитель выделяет несколько его видов: истинный патриотизм, направленный на благо народа, патриотизм «неразумный», приносящий вместо желаемой пользы для нации лишь
1
Соловьев В. С. Оправдание добра // Соч. : в 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 81.
2
Там же.
,
229
Традиции русской философии в историческом освещении
вред, «пустой» патриотизм — лишь как голословная претензия
и патриотизм «лживый», прикрытый своекорыстными побуждениями.
Для философа важно всесторонне показать суть истинного
патриотизма на примере анализа тех благ, которые предоставляются человеку обществом. Истинный патриотизм как любовь к народу дает ближнему духовные и материальные блага.
Последние исключают всякую возможность использования
дурных», то есть безнравственных средств для их получения
«
и использования. Когда же вопрос касается отношения к народу, тогда народность становится высшим благом и мерилом
добра для человеческой деятельности, служение которому
предполагает «дозволительность» всех средств (цель оправдывает средства), в том числе допустимость и оправданность
войны. Высшие же человеческие блага исключают
безнравственные средства для своего достижения, если только под
видом служения народу не подразумевается служение народному эгоизму, то есть национализм. Национализм, или национальный эгоизм, то есть стремление отдельного народа к
утверждению себя за счет других народностей, к господству
над ними, для Соловьева неприемлем и трактуется как полное
извращение
национальной идеи.
Каково же предназначение русского народа? В работе
«Чтение о богочеловечестве» Соловьев выделил характерные
черты западной и восточной культуры. Запад отличает идея
индивидуальности, католический образ «Человекобога», православный же Восток олицетворяет универсализм «Богочеловека». Задача человечества: соединить оба христианских принципа для рождения «духовного человечества». Русская идея,
исторический долг
сохранения неразрывной связи с «вселенским семейством
Христа»
1
, восстановление истинного всеединства в пользу
России требуют от нас, писал мыслитель,
1
Соловьев В. С. Русская идея // Русская идея. Антология / сост.
М.
А. Маслин. М., 1992. С. 204.
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]