Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиции русской философии в историческом освещении. Монография-1
.pdf
Глава 4. Развитие философии в XVII—XVIII веках
ность, что человек — сам творец собственной судьбы, что, в
свою очередь, в корне меняет его отношение к наукам, порождает стремление расширить свои знания о мире.
Ориентиром для русских ученых становится Запад. Возникает интерес к западноевропейской культуре и просвещению,
к достижениям в области науки и техники. Однако все научные
сведения имели в основном прикладной характер и были
крайне разрозненными, что позволяет утверждать, что в целом
в науке еще не сложилось общей теоретической основы, позволяющей осмысливать результаты исследований.
2. Развитие образования в России,
формирование схоластических центров
Главное: культура освобождается от церковного влияния в
довольно упорной борьбе, несмотря на то, что церковь претерпела изменения (реформы Никона в 1550 году). Однако
светская власть не смогла еще окончательно освободиться от
влияния церкви, как, впрочем, и философия, которая оставалась «служанкой богословия» и
давление со стороны церкви. Но именно тогда формируются
два центра духовного возрождения России, в которых господствовала схоластика, опирающаяся на философию Аристотеля, —
Киевско-Могилянская и Московская славяно-греко-латинская
духовные академии. Именно из этих центров вышли известные ученые и философы: Симеон Полоцкий, Феофан Прокопович (
Киевско-Могилянская духовная академия), Михаил
Васильевич Ломоносов, Семен Герасимович Забелин (Московская славяно-греко-латинская академия) и другие. В академиях студентов обучали языкам, грамматике, риторике, богословию, философии, которая опиралась на теорию Аристотеля
и включала в себя три части: умственную (логика); естественную, или натурфилософию (физика); божественную (метафизика). Основным
методом оставалась редукция.
Развитию философии в России способствовало и появле-
ние переводных книг, в распространении которых огромную
испытывала на себе сильное
51
Традиции русской философии в историческом освещении
роль сыграли греки братья Лихуды, которые преподавали философию: Иоанникий (1717) и Софроний (1730) создали первые рукописные учебники по философии, в основу которых
был заложен аристотелевский принцип. Братья упрощали философию, сделали ее доступной для учеников. Так, «Логика»
Софрония — это обширное сочинение, в котором автор дал
собственное прочтение аристотелевских работ «О категориях
и «Аналитика», причем в текст он включил свои комментарии.
«Психология» Иоанникия менее интересна — это изложение
аристотелевской работы «О душе». Особый интерес у исследователей вызывает «Физика», где описывалась космологическая система: шарообразная земля — центр вселенной, вокруг
звезды и солнце.
В это же время появляется первый среди русских мыслителей
доктор философии
и медицины — П. В. Постников (1666 — около 1710), который защитил диссертацию в Падуанском университете. Его исследование получило лестный отзыв, однако
не нашло достойного применения — сказался недостаток образованных людей. Сам же Постников проявил себя как блестящий переводчик и дипломат: он занимался переводом иностранных сочинений при посольстве.
Появляются переводные сочинения. Перевод труда сред
невекового мыслителя Раймонда Луллия «Великое всеобщее и
окончательное искусство» создал Андрей Христофорович Белобоцкий с собственными комментариями и назвал его «Великая и предивная наука». Это философский трактат, в котором
раскрываются онтологические взгляды ученого: все сущее он
делит на два мира: мир внешний (мир вещей) и мир духовный.
Вещи подразделяются
на созданные и несозданные (все, кроме
самого Создателя). Основным принципом остается принцип
боготварности мира. В этом же трактате автор подчеркивает
свою приверженность геоцентрической модели мира, где земля — это шар, вокруг которого вращаются все небесные тела,
самим же миром правит провидение. В 1713 году по заказу
купца Ивана Короткого появляется трактат «Зерцало
естество-
»
-
52
Глава 4. Развитие философии в XVII—XVIII веках
зрительное» — перевод, первый систематический трактат, содержавший физику Аристотеля, дополненную сведениями из
новейшей астрономии (например, о Млечном пути). Появление таких книг свидетельствовало о том, что науки, представленные в академиях, начинают проникать в русское общество,
выходя за границы ученого пространства. Академии, выдвинувшие плеяду русских ученых, подготовили подъем науки и
просвещения в России, во главе которого встала «Ученая дружина». Схоластика не получила в России особого распространения, более того, в начале XVIII века она преодолевается. Сами же духовные академии постепенно теряют прежний авторитет и влияние на умы, однако продолжают способствовать
накоплению научных знаний.
В XVIII веке в России происходит
слом традиционных
устоев русской жизни: страна превращается в великую державу — совершаются грандиозные преобразования Петра I, который стремился преодолеть периферийность России, ускорить процесс ее вступления в промышленную революцию.
Опорой этого процесса было дворянство, активно занявшееся
переустройством России, ее духовности, культуры и быта.
Петр I своими преобразованиями дал мощный толчок раз-
витию
русской промышленности и торговли, что сказалось на
успехах России в Северной войне и на формировании новых
отношений в обществе, поляризации общественно-политических сил. Рост городов, укрепление всероссийского рынка в
связи с ростом производства требовали активизации связей с
зарубежными государствами. Петром I насаждалась светская
культура. Она имела своей целью развитие военно-
технического направления в экономике. Но Петр I также понимал, что
технический прогресс требует развития научного мышления.
Растущая потребность промышленного производства в
профессионалах способствовала росту числа образовательных
учреждений различного уровня, хотя понадобилось еще почти
полвека (эпоха Екатерины II), чтобы появилась новая российская интеллигенция. В России сформировалась среда, способ-
53
Традиции русской философии в историческом освещении
ствующая развитию общественной и научной мысли, литературы и искусства. Носителем передовой русской культуры
вплоть до начала XIX века оставалось дворянское сословие.
Сама Екатерина «жадно ловила» любое новое слово просвещенного Запада, что порождало «русское западничество», которое в зависимости от приоритетов и эпохи принимало разные идейные формы: «вольтерианство», «шеллингианство»,
«
кантианство» и другие.
Для России XVIII век — это век Просвещения, когда наука
вышла за пределы университетов и лабораторий. На знамени
эпохи были начертаны два слова: наука и прогресс. Но ученых
интересует только истинное научное знание, знание, освобожденное от метафизических гипотез. Основное внимание
ученых было сконцентрировано на практическом применении
научных знаний, что
, в свою очередь, порождало критику метафизики. В различных науках все более утверждается диалектический взгляд на процессы природы и мышления. К концу XVIII века естествознание освободилось от спекулятивного
мышления и утвердилась идея универсальной связи форм бытия.
В науке активно обсуждаются проблемы конструирования
идеализированного предмета, вопросы перенесения математических методов
в науках о природе. Смысл критики метафизики заключался в стремлении перевести всю систему человеческого знания на язык естественных понятий, то есть устранить
понятие цели вообще, даже из человеческой деятельности. Тогда же, как справедливо отмечают Т.
1
, происходит замена теории двойственной истины концеп-
ко
Б. Длугач и П. П. Гайден-
цией единой научной истины: познание природных явлений —
дело науки и философии, в то время как религии отводится
роль объяснения «чудес откровения» и веры в сверхъестественное.
1
Длугач Т. Б. Проблема бытия в немецкой философии и современ-
ность. М., 2002. С. 4 ; Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум. М., 2003.
54
Глава 4. Развитие философии в XVII—XVIII веках
Европейская наука в это время активно обсуждает проблему эмпирического и рационального методов познания. Декарт
вводит в философию принцип субъективной достоверности,
тем самым предварив анализ бытия анализом субъективной
познавательной способности человека. Но сама субъективная
достоверность у Декарта основана на онтологическом доказательстве бытия Бога. У Спинозы онтологическим обоснованием научного знания
становится учение о субстанции: «Истина
открывает и саму себя, и ложь», но возникает вопрос: как возможно заблуждение? Ф. Бэкон объявляет метафизику наукой о
форме и конечной причине, ставя предел механическому движению, не знавшему конца, цели. Декарт и Спиноза сводят
задачу естественной науки к установлению действующих, а не
целевых
причин, тем самым устраняют из научного обихода
понятие цели. Вслед за Ньютоном и Локком начинается критика картезианского мышления как метафизической системы,
которую просветители начинают обвинять в приверженности
к умозрительным конструкциям и, напротив, в недооценке эмпирического познания.
Для России XVIII век — это еще и век секуляризации, эпо-
ха возникновения светской культуры
, разорвавшей связь с
церковным сознанием, в котором так же наметился глубокий
перелом в связи с изменением ориентиров — от мечты о священной миссии государства был осуществлен переход, как
подчеркивает В.
чисто церковной истины»
В. Зеньковский, к «напряженному исканию
1
. Теряется прежнее единство куль-
туры, что приводит не только к активизации богословского
просвещения, расширению численности церковных учебных
учреждений (училищ, Академий, семинарий и др.), но и к появлению философских произведений, в том числе трудов
Г. Сковороды, в лице которого о себе впервые заявляет свободная христианская философия. При этом продолжались
и
процессы обмирщения государства, освобождение государ-
1
Зеньковский В. В. История русской философии : в 2 ч. Ростов н/Д,
2004. Ч. 1. С. 62.
55
Традиции русской философии в историческом освещении
ственной власти от церковного диктата. Изменяется ситуация
и в самом церковном сознании, так как открывается простор
для развития церковной мысли.
3. Г. С. Сковорода
Григорий Саввич Сковорода (1722—1794) стал значимой
фигурой для русской философии. Он утверждал, что человек
есть начало и конец всего, всякой мысли и философствования,
человек внутренний, вечный, божественный и бессмертный.
Он включил в свое творчество труды религиозно-идеалистических мыслителей, своих современников. Долгое время ему
пришлось жить в Германии, отсюда
немецким рационалистам, например мнение о том, что мы познаем мир только через самопознание. Он считал, что наука и
цивилизация необходимы как технические средства, с помощью которых человек может познать себя. Основная его
идея — создание практической философии для человека,
стремящегося познать «истину» жизни. Чтобы познать себя
человеку нужно узреть в себе Бога, считал мыслитель. «Что
есть душа, если не бездонная мыслей бездна… и кто объемлет
эту бездну, если не Бог»
1
, — пишет Сковорода, тем самым де-
монстрируя, что в каждом человеке присутствует «идея человека», единая для всех. Вновь мы наблюдаем влияние идей
платонизма в философии Сковороды, а также мистицизм. Самого человека он рассматривал как единство души и тела, где
внешняя его оболочка скрывает истинное в человеке, эту истин-
мыслитель обнаруживает в сердце, которое для него —
ность
«истинный человек», его средоточие, его индивидуальность.
В человеке борются добро и зло, именно эта борьба и проявляется в его индивидуальности. Как двойственен человек, так
двойственен и мир, в котором он живет: объединяет в себе ви-
1
Сковорода Г. С. Разговор пяти путников об истинном счастье в
жизни. URL: http://varsavva.narod.ru/razgovor5putnikov_rus.html
его мысли столь близки
,
56
Глава 4. Развитие философии в XVII—XVIII веках
димый, эмпирически проверяемый, телесный мир и мир невидимый — божественный. Бог для Сковороды — источник силы бытия, «древо жизни». Но в своей философии Сковорода
склоняется к вечности материи, тем самым снимает идею творения.
Особое внимание Г. Сковорода уделяет проблемам этики,
поэтому его и называют моралистом, но его этика — это этика
покорности силам духа. Человек должен прислушиваться к
«тайным законам» и бороться с самим собой, так как силой
собственной воли он действует вопреки своему предназначению. В философии Григория Сковороды прослеживается влияние мистицизма, присущего древней гносеологии, а потому
он утверждает, что силы зла в человеке непобедимы и борьба
добра и
зла в нем будет вечной. Сковорода уверен, что зло
опасно лишь в эмпирии, на земле, достигнув мира божественного, человеческая душа освобождается от зла. Следовательно, только эмпирии свойственна двойственность, для подавления которой необходимо духовное преображение человека.
Идея же исторического прогресса, прогресса науки и техники,
как, впрочем, и прогресса
общественного (достижения равенства и блага), ему чужда. Куда важнее духовное преображение.
Светская культура в XVIII веке, сохраняя элементы религиозного мистицизма и религиозности, в целом характеризуется как утопичная, но эта черта гармонично сочетается в ней с
романтизмом и мечтательностью.
Светская культура формирует интеллигенцию, стиль ее
жизни, что происходит под
сильным влиянием западной культуры. Европейская модель культуры становится вначале для
российской элиты, а затем и для остальных членов общества
привлекательной, но она служит не для слепого подражания, а
для выработки собственного нового стиля жизни. Русского
человека интересовало все: технические достижения, одежда,
ассамблеи и многое другое. Заимствование внешнее потом
приводило
также и к изменениям внутреннего порядка. В об-
57
Традиции русской философии в историческом освещении
ществе данные начинания породили необходимость выработки новой идеологии, соответствующей европейскому образованию, распространяемому в России в связи с приглашением
иностранных ученых в российские университеты и академии.
Как пишет В.
приимчивы к философской культуре»
В. Зеньковский, «русские оказались очень вос-
1
.
В этих процессах выявилась глубинная духовно-культурная взаимосвязь Германии и России. Именно Германия стала
страной, соединяющей Россию с Западной Европой и создающей тем самым единство континента. Такое соединение
во многом основано на духовно-культурных связях и взаимодействиях философских концепций. В этих тенденциях проявилась общая направленность немецкой
и русской культуры
на осмысление мировых вопросов в связи с анализом национального развития и мировой истории. Оба народа с некоторым опозданием усваивали результаты и дух культурного обновления Европы после эпохи Возрождения. Промышленное
развитие и централизация страны, утвердившись в Германии и
России позже, чем в большинстве стран Западной Европы
встречали здесь сопротивление консервативных сил. Кроме
того, два народа формировались под серьезным влиянием религии, которая наложила свой отпечаток на все сферы культуры, в том числе на философию. Если в Германии это была Реформация, то в России сказалось сильное влияние православия, которое было несколько ослаблено церковной реформой
эпоху Просвещения.
В Германии и России также отчетливо проявилось неприятие мира наживы, торговли, капитализма, денежного капитала,
что нашло свое духовное выражение в романтизме и религиозной духовности. Отсюда глубокий интерес в России к Шеллингу и немецким романтикам, отразившийся в философии и в
поэзии, а также интерес в Германии
С. Соловьеву.
В.
1
Зеньковский В. В. История русской философии : в 2 ч. Ростов н/Д,
2004. Ч. 1. С. 93.
к Ф. М. Достоевскому и
,
в
58
Глава 4. Развитие философии в XVII—XVIII веках
Вопросы взаимоотношений России и Германии в области
культуры, науки, образовании являются ключевыми для понимания более общей темы: Россия и Европа. Эти вопросы
носят не абстрактный характер, они исключительно актуальны
и связаны с судьбами русской культуры и государственности.
Именно немецкая наука во всех ее областях считалась в России наиболее глубоким
выражением сущности западноевропейской культуры. Труды немецких философов интерпретировались русскими мыслителями в контексте решения проблем
русской науки и культуры. В целом же российско-немецкие
культурные связи были тесными и имеют длительную историю, а сложившиеся культурные традиции могут служить
прочным реальным основанием для их развития в соответствие с
новыми потребностями нашего общества.
Стремление Петра Великого преобразовать Россию в современную мировую державу, преодолеть ее замкнутость и
отчужденность от мировой цивилизации усиливалось представлением о том, что в мире происходит постоянное движение нации, которое сравнимо с обращением крови в человеке.
В 1714 году Петр Великий говорил о том, что нации
нибудь покинут свое место пребывания в Англии, Франции и
Германии и перейдут к нам на несколько столетий»
«когда-
1
.
«Ученая дружина» Петра Великого (Ф. Прокопович, В. Та-
тищев, А. Кантемир) воплотила в своих трудах потребность в
собственно российских научно-философских концепциях.
4. Философские идеи «Ученой дружины»
Своеобразное русское Возрождение, которое стремилось
соединить новое (нарождающееся) и старое (крепостное), породило противоречия: с одной стороны, наблюдалась ориента-
1
Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и его отноше-
нии к просвещению в России // Киреевский И. В. Избранные статьи.
М., 1984. С. 20.
59
Традиции русской философии в историческом освещении
ция на науку, на развитие знания о природе и обществе, но с
другой — четко прослеживалась и опора на религию, которая
сохраняла свое господствующее положение как общественная
идеология. Поэтому господствующими стали деизм и теория
двух истин.
Наиболее интересен кружок «Ученой дружины», который
включал в себя такие выдающиеся умы, как Василий Никитич
Татищев
(1686—1750), Антиох Кантемир (1708—1744), Фео-
фан Прокопович (1681—1736).
Наиболее ярким представителем среди русских мыслителей данного периода был Феофан (Елеазар) Прокопович —
активный просветитель, сторонник развития светского образования, основатель кружка «Ученая дружина», автор «Словпроповедей», поддерживающих петровские преобразования,
публицист, сторонник государственного реформирования и
теории самодержавной власти в стране — идеи «просвещенного деспотизма», которая
нашла свою поддержку у императора. Прокопович был увлечен новаторскими идеями в науке,
интересовался концепциями Ф. Бэкона и Р. Декарта, благодаря
которым стал сторонником критического подхода в науке. Основным в творчестве Прокоповича является учение о Боге,
которое признает, что Бог существовал до бытия мира; Он во
всем не похож на
человека и наделяет каждую вещь законом.
Мир понимается Прокоповичем как материальное соединение
вещей или тел; материя — незавершенная субстанция, она неуничтожима и неизменна. Живая материя обладает вегетативностью (питание, рост), чувственностью, разумностью (человек). Человек способен познать мир через ощущение и разум.
Человек — значимое существо, которое отличают от животно-
его руки, труд, разум. Человек не свободное существо, он
го
подчиняется естественному закону, стражем этого закона становится его совесть. По своей природе человек добр, в нем
заложен потенциал доброты. Источником его страданий являются страсти и излишества, от которых человек должен изба-
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]