Сюжетно-деятельностные технологии в медиаобразовании. Монография

как метод познания, самопознания рассматриваются нами как необ­ходимые условия обретения субъектности, личностной автономии, индивидуализации избранного нами способа присутствия в мире. Самоопределение, якорное понятие современного дискурса, – это пре­рогатива исключительно субъекта собственной деятельности и, соот­ветственно, автора того или иного собственного выбора. Субъектность как качество сознания и есть результат рефлексивного самообнару­жения, выстраивания, самообразования в дальнейшем, а рефлексия, таким образом, есть непременное условие наличия субъектности – фундаментальное онтологическое условие. В другой – эпистемологи­ческой – транскрипции можно было бы сказать, что рефлексия – это форма существования субъекта, понятая как непрерывная длитель­ность, разворачивание, процесс открытия, преобразования, метаморфоз.

Распространены формы «упрощенной рефлексии» в виде припо­минания пройденного пути, позволяющие частично реконструировать содержание занятия через обозначение того, что именно «понрави­лось – не понравилось», что исключительно ценно и полезно в

ного духа, человек может слиться воедино и с объектом созерцания,

В средние века рефлексия ассоциировалась с преломлением луча света, как бы просвещающего душу логосом Творца, его преобража­ющей энергией – поэтому самопознание и было рефлексивным позна­нием Истины, Бога. Зафиксируем, что рефлексия как научное понятие принадлежит философии нового времени как способ анализа и раз­вития сложившихся структур мышления. Как отмечает в

нов, 1979), экспериментально-психологическом (В. В. Давыдов, 1972;

А. 3. Зак, 1987; Д. Дорнер, 1984; Ж. Пиаже, 1978 и др.)

торых порождало свои исследовательские школы и прикладные прак­тики рефлексивного мышления. При этом каждый из авторов порождал важные идеи понимания или исследования рефлексии в том или ином ракурсе, которые определяли содержательные характеристики склады­вающихся направлений. В частности появилась «схема рефлексивного

выхода» Г. П. Щедровицкого

правным в русском языке только в это время.

Вопрос о том, почему именно рефлексия легла в основу фунда­ментальных поисков и изысканий целой плеяды российских уче­ных, достаточно сложен. Но очевидным образом этот интерес свя­зан с формированием вначале Московского логического, а потом Московского методологического кружка как практико-ориентиро­ванной проектно-исследовательской общности ученых особого типа. Об этом

Принцип «силы жизненной экспансии», когда в кружок втягива­лись все новые и новые участники, различные по своей профессио­нальной принадлежности. Например, такие впоследствии известные ученые, как В. В. Давыдов, В. П. Зинченко

, А. Л. Пятигорский, Э. Г. Юдин, О. И. Генисаретский, В. М. Розин. Схожая идея была заложена в прин­ципах формирования межпрофессиональных проектных групп для

налов

Принцип «полипозиционности». В связи с необходимостью каким-то образом «размечать» территорию поиска, в кружке были разработаны такие техники совместного обсуждения, как сопровождение рефлек­сивными комментариями любого содержательного высказывания принудительно всеми участниками обсуждения. Данные техники хотя и не решали полностью проблему получения нового знания в совмест­ной коммуникации, но создавали для

интеграцией и возник­новением наук нового типа. А затем под руководством Г. П. Щедро­вицкого и его соратников занялись разработкой методологии теории

привело к созданию системы мыследеятельности с включенной туда коммуникацией.

В 1967 году, в начале данного движения, в «Философской энци клопедии» появилось обобщающее представление о рефлексии как «форме теоретической деятельности общественно-развитого человека, направленной на осмысление своих собственных действий и их зако­нов; деятельность самопознания, раскрывающая специфику духов-

ного мира человека»

и механизм развития, с одной стороны, естественное и искусственное, с другой стороны [26, с. 57].

По сути, в данном высказывании не столько фиксируется кри­зис, сколько формулируется необходимость учета новых реалий культуры ХХI столетия при построении философских, методоло­гических, научно-теоретических и экспериментальных методов или моделей, позволяющих

лексивно-позиционной модели коллективного

творчества (Н. Б. Ко­валева, 1994), на основе которой в течение последнего десятилетия удалось создать и успешно апробировать несколько эффективных тех­нологий и форм рефлексивно-позиционного подхода к сценированию ситуаций личностного развития и формирования метапредметных способностей учащихся в современной медиасреде.

Ч. М. Гаджиев, 1983; В. К. Зарецкий, Н. Б. Ковалева, 1987) возни­кли на моих глазах и при моем участии в серии философских, ме­тодологических, психологических семинаров, инициированных Н. Г. Алексеевым и И. Н. Семеновым. Важно отметить, что рефлек­сивная психология творчества создавалась «сверху» на основе се­рьезной научно-философской, методологической и теоретической проработки основных понятий и моделирующих представлений, в основе которых лежал системодеятельностный подход (Н. Г. Алек­сеев, И. С. Ладенко, Э. Г. Юдин, И. Н. Семенов). В потоке обсужде­ний, интуиций, идей постепенно сложилась школа, породившая огромное количество научно-практических разработок и экспе-

рефлексии, развиваемая Н. Г. Алексеевым, в опоре на которую было выстроено несколько исследовательских моделей, в том числе ав­торская рефлексивно-позиционная модель совместного решения творческих задач.

шего извне. Так берег отражает волну моря; рефлектор – свет лампы; сознание человека – опыт.

жающего.

Данные признаки хорошо схватывают самые общие особен­ности рефлексии и в первом

Следующим важным шагом в реконструкции истории рефлексив­ной теории мышления оказывается интерпретация общеизвестного первого научного понимания рефлексии, данного Дж. Локком. Фило­соф показывает, что рефлексия – это «наблюдение, которому ум под­вергает

И. Фихте

и Г. Гегель. С их точки зрения, рефлексия – это особый и все­общий вид субъектной активности, причем, заметим, что это не актив­ность наблюдателя, а активность «преобразователя». Интересен сам способ, который позволил И. Фихте перевести рефлексию из наблюда­тельного залога в деятельный. Собственно говоря, этот способ не по­терял своей