Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сравнительная история мировых цивилизаций. Учебник
.pdf
Раздел II. Цивилизации нового и новейшего времени
два варианта капиталистического развития деревни. Первый вариант в классическом виде проявился в Англии. В результате огораживаний XV–XVII вв. английское крестьянство лишилось земли, земля сосредоточилась в руках крупных
помещиков – лендлордов. Лендлорды сдавали земли в аренду крупным капитали-
стическим фермам, последние использовали труд наемных рабочих – сельских
батраков. Другими словами, капитализм в Англии развивался через крупное фер-
мерское хозяйство. Второй вариант развития капитализма в сельском хозяйстве
характеризовался тем, что мелкое крестьянское хозяйство не исчезло (как это
случилось в Англии), оно преобразовалось в капиталистическое. Капитализм
здесь вырастал на основе мелкого крестьянского землевладения, в результате социально-экономической дифференциации крестьянства. Происходила поляризация деревни: на одном полюсе концентрировалась зажиточная крестьянская
верхушка, которая вела хозяйство с использованием наемной рабочей силы, на
другом полюсе – малоземельные и безземельные крестьяне, которые вынуждены
были наниматься на работу в качестве батраков. Второй вариант развития капитализма в сельском хозяйстве характерен для большей части территории Европы
XVIII в.
В XVIII в. облик промышленности определяла мануфактура, хотя параллельно существовали городское средневековое ремесло и сельские промыслы.
Наиболее распространенной формой мануфактуры в XVIII в. была рассеянная.
Благодаря разделению труда производительность труда здесь была выше, чем в
ремесленном цехе. Рассеянная мануфактура «завоевала» многие отрасли: шерстяную, хлопчатобумажную, льняную. Производство предметов повседневного
обихода: ножей, пуговиц, гребней, обуви, перчаток – было сосредоточено в рассеянной мануфактуре. Из всех европейских стран наибольших успехов мануфактурное производство достигло в Англии, Германии, Франции. Самым отсталым
в промышленном отношении регионом в XVIII в. была Юго-Восточная Европа,
находившаяся под гнетом Османской империи.
С 60-х гг. XVIII в. началась революционная перестройка промышленности.
Дело в том, что мануфактура, как и средневековое ремесло, была основана на
ручном труде. К середине XVIII в. она достигла предела своих возможностей, потенции ручного труда исчерпали себя. Родиной промышленного переворота стала Англия. В 60-х гг. здесь открылась длительная полоса изобретений и широкого
внедрения в производство технических усовершенствований и машин. Поток
изобретений был столь мощным, что восхищенные современники назвали происходившие на их глазах процессы промышленной революцией. Первые изобре-
тения появились в хлопчатобумажной промышленности. В 1765 г. ремесленник
Джеймс Харгривс создал механическую прялку и назвал её в честь своей дочери
«Дженни». Это изобретение положило начало промышленному перевороту, потому что стало первым в истории орудием труда, заменившим труд человеческой
руки. «Дженни» увеличила производительность труда прядильщика. При помощи обычной ручной прялки можно было прясть одну нить, при помощи «Дженни» – одновременно несколько нитей. Машина вытеснила веретено.
«Дженни», приводимая в движение рукой, обеспечила переход от ручной
к машинной работе. Изобретателем настоящей прядильной машины считается Ри-
чард Аркрайт. В машине Аркрайта механическая прялка приводилась в движение
151
Сравнительная история мировых цивилизаций
водяным двигателем. Аркрайт был и изобретателем, и фабрикантом одновременно. В 1771 г. он построил на р. Деруэнт первую фабрику (современники называли фабрики мельницами). В 1785 г. Э. Картрайт создал механический ткацкий
станок. Постепенно совершенствуя его, он сумел создать машину, пригодную
для выделки самых различных тканей. 20 таких машин установил на маленькой
фабрике в Донкастере: «ткацкую мельницу» приводили в движение при помощи
конной тяги.
Рост и процветание текстильной промышленности тормозило одно обстоятельство. Основным источником энергии для фабрик был водяной двигатель, работающий на силе речного потока. Фабрику приходилось строить вблизи рек. Где
найти другой источник энергии, независимый от ландшафта? В 60-х гг. XVIII в.
молодой шотландец Джеймс Уатт, изготовитель научного оборудования университета г. Глазго, занялся изучением энергии пара. Паровые машины существовали и до Уатта, но были несовершенны и дорогостоящи. Дж. Уатт работал над
совершенствованием парового двигателя более 20 лет. В 1784 г. он запатентовал
паровую машину, которая является родоначальницей современных паровых двигателей. Машина Уатта была эффективна и универсальна; она считается самым
выдающимся техническим изобретением промышленной революции. Впервые
в истории человечество получило источник энергии невиданной силы. Он годился для любой отрасли промышленности. На его основе можно было изобретать
любые машины и приспособления, облегчающие труд человека. Предприниматели быстро оценили изобретение Уатта. Как писал один современник, «в Лондоне,
Манчестере и Бирмингеме люди прямо-таки одержимы «мельницами», приводимыми в движение паром».
Из года в год число технических изобретений возрастало. Как в текстильной
промышленности механическая прялка обусловила появление механического
ткацкого станка, так и в других отраслях машина, заменившая одну ручную операцию, вызывала «реакцию изобретений» для всего технологического цикла. Об
обилии технических изобретений говорят следующие цифры. За первую половину XVIII в. (т. е. до начала промышленного переворота) в Англии было выдано
199 патентов на изобретения, т. е. примерно 4 патента в год. А в годы промышленного переворота только за одно десятилетие (1781–1790 гг.) был выдан 451
патент, или 45 патентов в год.
Промышленный переворот в Англии завершился в середине XIX в. К тому
времени все отрасли промышленности были механизированы. Вслед за Англией
другие страны Запада пошли путём промышленного переворота. В Западной Европе и Северной Америке он развернулся в начале XIX в.
Демографические сдвиги. Структура и быт семьи в XVII-XVIII вв. До XVIII в.
численность населения Европы росла очень медленно. Главными сокращающими факторами были голод, как следствие частых неурожаев, эпидемии и войны.
В XVIII в. демографическая ситуация начинает меняться. Со второй четверти века
берёт начало явление, позже получившее название демографический взрыв. Он
продлится в Западной Европе до начала XX в., затем его эпицентр переместится в
неевропейские страны. Следующие цифры иллюстрируют быстрый демографический рост. В 1700 г. население Европы составляло 118 млн чел., в 1750 г. – 140 млн
152
Раздел II. Цивилизации нового и новейшего времени
чел., в 1800 г. – 187 млн. Наиболее быстро росло население Англии: 1750 г. – 6 млн
чел., 1800 г. – 10 млн. Во Франции население возросло с 16 млн чел. в 1715 г. до
26 млн в 1789 г.
Семья в европейском обществе XVII-XVIII вв. характеризовалась двумя отличительными чертами: относительно поздним возрастом вступления в брак
(мужчины – 26 лет, женщины – 23 года) и преобладанием нуклеарного типа.
В XVII–XVIII вв. семья была основной ячейкой производства и потребления.
Производственная деятельность и домашняя жизнь не были разделены пространством и временем. Одновременно шёл процесс обучения и воспитания детей. Такая модель организации экономической жизни известна под названием
домашняя экономика.
Проблема перехода в «царство разума». Просвещение. XVIII в. вошёл
в историю как «век Просвещения». Просвещение – это социокультурное движение в странах Европы и Америки, которое выражалось в секуляризации сознания, распространении светских представлений о мире и обществе, размывании
традиционных ценностей Старого порядка, ослаблении социальной роли христианской религии и её влияния на культуру повседневности.
Просвещение возникло в Англии в XVII в., а в XVIII в. оно распространилось
по Европе, проникнув в самые отдаленные уголки континента. Участников этого
движения называют просветителями. С их деятельностью связано распространение новых идей и ценностей. Просветители сделали смелую попытку создать
научную картину общества, выявить законы общественного развития. Как возникло общество и государство? Ответ на этот вопрос дали политико-правовые
учения, основанные на теории естественного права и общественного договора.
Они были разработаны нидерландскими мыслителями Г. Гроцием, Б. Спинозой,
англичанами Дж. Локком и Т. Гоббсом. Согласно теории естественных прав, первоначально люди жили в безгосударственном, или в естественном состоянии. Каждому человеку, согласно высшему закону природы, были даны прирождённые
неотчуждаемые права: жизнь, свобода, собственность. Люди были равны в правах. Далее возникают вопросы, почему люди вышли из естественного и перешли
в гражданское состояние и каким образом возникло государство? Согласно теории общественного договора, люди, как полноправные и сознательные граждане, самостоятельно осознали необходимость учреждения государства, поскольку
в естественном состоянии невозможно полностью обеспечить права человека.
Каждый человек – «сам себе судья» (Дж. Локк), интересы людей сталкиваются.
Люди учредили государство – обязательную для всех власть – и передали её суверену, который обязан гарантировать мир, порядок и права человека. Как видим, согласно воззрениям просветителей, в дихотомии «государство – индивид»,
а точнее, «государство – гражданское общество» (последнее есть совокупность индивидов, совместно участвующих в исторической жизни) – первично общество,
сообщество граждан с их правами и свободами. Поскольку именно граждане создают государство, то не они должны служить государству, а государство – гражданам. Основная миссия государства – защита их прав и свобод. Такое государство
называется правовым.
Из теории общественного договора следовал вывод революционного характера: идея народного суверенитета (суверенитет означает здесь верховную
153
Сравнительная история мировых цивилизаций
власть). Расшифровывается эта идея следующим образом: народ является источником и обладателем всей власти в государстве. Всякое правительство исходит
от народа. Он сохраняет за собой право сменять неугодных ему правителей. Теории естественных прав и общественного договора, идея народного суверенитета стали идейным обоснованием борьбы с феодализмом, под знаменем которых
протекали американская и французская революции XVIII в.
Вождем французского Просвещения считается Вольтер (Мари Франсуа
Аруэ) (1694–1778 гг.). XVIII в. часто называют «веком Вольтера». Вся прогрессивно мыслящая Европа XVIII и XIX вв. находилась под обаянием его личности.
«Некоронованный король Европы» – так называли его современники. Таланты
Вольтера были универсальны: он являлся философом, историком, поэтом, драматургом, экономистом, юристом. Из-под его пера выходили изысканные стансы и тонкие эпиграммы, стихотворные послания и философские романы. Собрание сочинений Вольтера составляет 85 томов сочинений и 100 томов переписки.
Наибольших высот его талант достиг в критике существующего строя. Он всё
подверг убийственной критике: Церковь, общественное устройство, правительство, право, нравы и обычаи современной ему Франции. «Остротами и шутками
просвещал он и освобождал от гнёта предрассудков, дразня нынче какого-либо
дурака, а завтра потрясая троны», – так отозвался о Вольтере Байрон.
«Общество разума», согласно Вольтеру, – это общество, где господствуют по-
литические свободы: свобода мысли и слова, свобода совести, равенство перед
законом. В «разумном обществе» должен быть установлен справедливый правопорядок, под которым Вольтер понимал презумпцию невиновности, недопустимость пыток, право обвиняемого на защиту, гласность и беспристрастность суда,
дифференциацию наказаний согласно тяжести преступлений.
Другой французский просветитель – Шарль Луи Монтескье (1689–1755 гг.) –
знаменит своей теорией разделения властей, которая и ныне является одним из
главных принципов конституционализма. Монтескье поставил проблему: как
гарантировать права и свободы граждан? Он пришел к выводу, что это возможно только в правовом государстве, т. е. в государстве, где верховенствует право.
А верховенство права можно обеспечить с помощью системы разделения вла-
стей, когда верховная власть не концентрируется в одних руках, а разделяется на
законодательную, исполнительную и судебную. Каждая из ветвей власти принад-
лежит соответственно Парламенту, королю с министрами и суду.
Демократическое направление во французском Просвещении представлено
Жан-Жаком Руссо (1712–1778 гг.). В центре внимания Руссо находилась проблема
социального неравенства. Он справедливо выводил основы неравенства из частной собственности, которую он считал виновницей всех социальных зол. Тем не
менее, Руссо не призывал уничтожить частную собственность, поскольку она
прочно вошла в общественную жизнь. К золотому веку человечества, когда собственности не было, уже не вернуться. Руссо объявлял собственность основой
общественного порядка. Задача государства, по его мнению, – предупреждать
чрезмерное накопление богатства в одних руках и обнищание других с помощью
таких мер, как дробление состояния между наследниками, прогрессивный налог,
законы против роскоши.
154
Раздел II. Цивилизации нового и новейшего времени
При всех различиях общественно-политических взглядов отдельных французских представителей все они были единодушны в вопросе о путях преобразования общества. Они считали, что переход в «царство разума» совершится через
распространение передовых идей. Достаточно просветить людей, открыть им
глаза на несовершенство общественного развития – и мир изменится. Этим объясняется название идейно-культурного движения: просвещение – значит «свет
разума», который высвечивает и убивает пороки общественного устройства.
Просвещение сыграло огромную роль в становлении современной науки,
культуры, политики. Концепция либерального правового государства, принципы
разделения властей и верховенства закона, права и свободы человека, идеи верховенства индивида, приоритета личности по отношению к обществу и приоритета
общества по отношению к государству, идея народного суверенитета – всё это
прочно усвоено современной политико-правовой мыслью и вошло в политическую практику. Более того, именно от Просвещения ведёт свою родословную ли-
берализм – ведущая идейно-политическая традиция Запада.
Важнейшие идеалы Просвещения были претворены в жизнь ещё в XVIII в.
Главным инструментом осуществления этих идей была политика правительств,
которую называют «просвещённым абсолютизмом». В деле преобразования общества большие надежды просветители возлагали на монархов. Свою задачу они
видели в том, чтобы превратить их в просвещённых государей, которые будут править в соответствии с законами разума, т. е. теми принципами государственного устройства, которые выработали просветители. Многие из них пытались на
практике воплотить свои идеи. Д. Дидро встречался и переписывался с русской
императрицей Екатериной II. Вольтер обращался в своих произведениях «Эдип»,
«Философские письма» к властителям Франции, хотя и безуспешно. А в Пруссии обращение Вольтера «О пользе знаний для государя» 1736 г. было встречено
с пониманием.
Суть политики просвещённого абсолютизма состояла в том, что, продолжая
оставаться абсолютной монархией, власть проводила некоторые реформы в области экономики, политики, права, культуры. Цель реформ – модернизация существующего строя, устранение наиболее одиозных проявлений феодального порядка. Примерами просвещённого абсолютизма» являются реформы Фридриха
II в Пруссии, Иосифа II – в Австрии, Екатерины II – в России. В меньшей степени
просвещенный абсолютизм проявился в германских государствах – Саксонии,
Баварии, Бадене, в некоторых итальянских государствах, в Испании, Португалии,
Датско-Норвежском королевстве, Швеции. Так, в Пруссии Фридрих II – философ, литератор, оставивший после себя 30 томов сочинений, большей частью на
французском языке, в 40-х гг. XVIII в. отменил цензуру, ввёл веротерпимость.
В области судопроизводства произошли такие прогрессивные изменения, как отмена пыток, введение независимости суда от администрации.
Несмотря на некоторые положительные результаты, нигде в Европе просвещённый абсолютизм не привёл и не мог привести к замене феодальных отношений капиталистическими. В ту эпоху путь развитию капиталистических
отношений мог быть расчищен только насильственным ниспровержением абсолютизма – революцией. XVIII в. в истории западной цивилизации отмечен двумя грандиозными революционными переворотами: первой североамериканской
155
Сравнительная история мировых цивилизаций
буржуазной революцией (война за независимость США) и Великой французской
революцией.
Война за независимость и образование США. В XVIII в. на атлантическом
побережье Северной Америки существовало 13 английских колоний. Большая
часть колонистов (75 %) были английского происхождения, остальные – переселенцами или их потомками из германских государств, Дании, Франции, Швейцарии, Испании. Хозяйство и быт колоний развивались традиционным путем:
Англия ввозила в Америку свои промышленные изделия, а колонии поставляли
сырьё (лес, чугун, хлопок) для английской промышленности. Большинство колонистов занимались сельским хозяйством. В XVIII в. в британских колониях
начинает складываться собственная американская культура, её отличительными
особенностями были многонациональные истоки, высокий уровень грамотности населения, приоритетное положение образования – от начальной до высшей
ступени – в обществе.
К последней четверти XVIII в. в Северной Америке сложилось общество, которое отличалось от западноевропейского. Специфические условия существования колоний, а именно: освоение нового континента, борьба с суровой природой
необжитого материка, постоянная опасность нападения со стороны индейцев –
сформировали особый уклад жизни, который был подчинён одной цели – выживанию. Специфические условия сформировали новый тип личности. Колонист
был хозяином своей судьбы. Особенностями его жизни были риск, случай, инициатива, настойчивость, мобильность, предприимчивость. В Северной Америке складывались новый тип личности, новая нация со всеми присущими этому
процессу признаками: общностью территории, хозяйственной и общественной
жизнью, культурой, языком, психологией, менталитетом. Процесс формирования нации к последней четверти XVIII в. ещё не завершился, но был необратим.
В Англии не заметили появления новой нации и продолжали обращаться
с Америкой по-прежнему, как с колонией, подавляя её растущую хозяйственную
самостоятельность. Гнёт Англии, ограничения и репрессивные меры привели к
кризису в отношениях с колониями. Накануне революции в североамериканских владениях сформировалась антиколониальная идеология, развивавшаяся под сильным влиянием идей Просвещения. Теориям естественных прав и
общественного договора американские просветители придали национальную
окраску, приспособив их к задачам антиколониальной борьбы. Так, Дж. Оттис
и «умеренные» просветители использовали теорию естественных прав для обоснования равенства прав жителей колоний и метрополии. Радикальное крыло
американского Просвещения (Б. Франклин, Т. Джефферсон) выдвинуло идею самоуправления колоний в рамках Британской империи. Высшей точки развития
американское Просвещение достигло в творчестве Т. Пейна. В памфлете «Здравый смысл» (1776 г.) он выдвинул и обосновал идею отделения колоний от Англии и создания независимого государства. Заслуга американских просветителей
состояла в том, что они провели идеологическую подготовку революции: прежде
чем прозвучали первые выстрелы, революция произошла в умах и сердцах американцев.
Война за независимость длилась 9 лет: с 1775 по 1783 гг. В её ходе Континентальный конгресс (собрание представителей 13 колоний) принял Декларацию
156
Раздел II. Цивилизации нового и новейшего времени
независимости США. Победа означала, что на карте появилось новое государство. Его основные документы: «Декларация независимости» (1776 г.) и Конституция (1787 г.) – были основаны на идеях Просвещения. Так, «Декларация независимости» провозглашала следующие принципы общественного устройства
США: народный суверенитет, права человека, охрана прав человека как основная
миссия государства. Конституция 1787 г. объявляла США республикой. В её основу была положена теория разделения властей Ш. Монтескье. Билль о правах
(первые 10 поправок к Конституции), принятый в 1789 г., закрепил личные и политические права граждан, процессуальные гарантии правосудия (презумпция
невиновности, право обвиняемого на защиту и др.). Таким образом, идеал разумного государства, выработанный европейскими просветителями, послужил
теоретической основой при разработке принципов государственного устройства
США. У современного американского историка Г. Коммаджера были все основания озаглавить свою книгу об американской революции так: «Империя разума.
Как Европа создала Просвещение, а Америка воплотила его в жизнь».
Французская революция конца XVIII в. Французская революция конца
XVIII в. – величайшее событие в истории западной цивилизации. Двухсотлетний
юбилей революции в 1989 г. праздновал весь мир. Все страны, за исключением
Африки, Ближнего Востока и исламского мира, приняли участие в юбилейных
мероприятиях. Чем был вызван такой громадный резонанс? Французская революция была первой в истории крупномасштабной попыткой сознательно из-
менить реальность на основе предварительно выработанного идеала. Другими
словами, французская революция явилась перестройкой общества по програм-
ме, выработанной просветителями. Говоря словами французского президента
Ф. Миттерана, председателя юбилейной комиссии, «не то, чтобы под рукой была
готовая теория революции, которую оставалось лишь осуществить в нужный момент. Но существовал своего рода компас, якорем которого были права человека».
Идея перестройки общества отлилась в концепцию прав человека. Эта концепция, провозглашенная в годы революции в документе «Декларация прав человека и гражданина», до сегодняшнего дня является орудием политики, достоянием общественного сознания.
Революция XVIII в. разделила историю Франции надвое. В прошлом осталось общество Старого Порядка с его феодальными повинностями, сословными
и корпоративными привилегиями, системой гражданского неравенства. Новое
административное деление страны уничтожило остатки территориальной раздробленности, стёрло грани между историческими провинциями. Глубокий след
оставила революция в сознании и нравах народа. Новые политические и гражданские ценности вытеснили прежние, религиозные и монархические. Ещё одним
итогом стала политизация общества. Широкие слои населения были вовлечёны
в политику. На смену старинным – религиозным, сословным, корпоративным –
противоречиям пришли противоречия политические.
Французская революция XVIII в. оказала столь глубокое влияние на историю
западной цивилизации, что весь следующий XIX в. прошел под её знаком. Французская революция явилась своего рода лабораторией политического опыта, она
выработала и апробировала несколько форм государственности. К этому ценному опыту обращались в течение всего последующего XIX в. многие политики
стран Запада.
157
Сравнительная история мировых цивилизаций
Основные направления развития культуры в XVIII в. В XVIII в. отдельные
страны в идейном отношении развивались по-разному, но при всех различиях общим был кризис старой идеологии, формирование и утверждение идей Просвещения с его идеалами «свободы, равенства и братства». На смену старой средневековой идеологии пришло время философов, социологов, экономистов, литераторов
века Просвещения. В этом столетии расцветает материалистическая философия.
В Германии складывается школа немецкой классической философии (Гегель, Кант,
Фихте). В Англии А. Смит закладывает основы политэкономии, Ломоносов и Лавуазье – основы химии как науки. Новые исторические условия определяют новый
этап в истории культуры, в которой выделяют два больших этапа: первый продолжался до 1740–1750-х гг. и характеризовался развитием позднего барокко, а также
появлением рококо. Второй этап, начавшийся с середины XVIII в., характеризуется
как эпоха утверждения классицизма и сентиментализма.
Рококо (фр. rocaille – ракушка) как стиль зародилось в 20-х гг. XVIII в. как
противовес помпезному барокко, утомлявшему и подавлявшему своим величием. На смену ему пришло желание освободиться от парадного этикета, окружить
себя спокойным уютом и комфортом, атмосферой интимного искусства. Искусство рококо должно было украшать досуг, делать жизнь человека приятной и
комфортной. Наиболее совершенно искусство рокайля раскрылось в убранстве
интерьера и прикладном искусстве. Рококо – это шедевры в фарфоре и серебре,
книжных переплетах, табакерках, париках и каретах. В интерьере архитекторы и
живописцы создали так называемое «играющее пространство», пределы которого неощутимы: пространство комнат таяло в зеркалах, огромных окнах, панно,
многократно отражалось в живописных произведениях. В результате даже парадные залы напоминали будуар.
Рококо в живописи было демонстративно легковесным, кокетливым, часто
эротичным. Его программа – это стихия праздника, не знающего конца, или знаменитый девиз той эпохи: «После нас – хоть потоп!» В живописи рококо наиболее
заметный след оставили французские художники Антуан Ватто (1684–1721 гг.),
Франсуа Буше (1703–1770 гг.), Жан Фрагонар (1732–1806 гг.). Творчество А. Ватто
не вмещается в рамки одного стиля: рокайльные работы представляют его как
мастера «галантных празднеств». В них он изображал светские ассамблеи, театрализованные маскарады, которые устраивали французская аристократия. К этому
жанру принадлежат «Праздник любви», «Общество в парке», «Затруднительное
предложение». Счастливый и беспечный мир этих полотен населяют нарядные
дамы и кавалеры, музицирующие или прогуливающиеся в парках, на лугах или
дворцовых верандах, не менее нарядные пастухи и пастушки, пухленькие амуры,
кудрявые овечки. Колористическая гамма рококо – сладковато-нежная, преобладают розовые, зеленоватые, голубые тона.
Рококо, будучи порождением, исключительно светской культуры, а точнее –
французского двора и французской аристократии, тем не менее, сумел не только
оставить след в искусстве, но и повлиять на его дальнейшее развитие. За театрально-праздничным, легкомысленно-бездумным таилось немало сложностей.
В рококо впервые проявляется стойкий интерес к изображению тонких интимных переживаний. Это был шаг к сентиментализму с его вниманием к «извивам» человеческой души.
158
Раздел II. Цивилизации нового и новейшего времени
Другим ведущим направлением в искусстве XVIII в. был классицизм. Он возник как обращение к классической античной культуре ещё в XVII в. Основой
классицистической доктрины являлся рационализм, принцип разумности. Задачей художника считалось изображать не существующую действительность, какова она есть, а облагороженную, какой она должна быть согласно законам разума. Классицистическая доктрина культивировала возвышенное и героическое,
торжество долга над бурными и неразумными чувствами. Пороки и добродетели
в классицистическом произведении разделены чётко, как свел и тень, этические
и эстетические категории однозначны
Родиной классицизма явилась Италия. Он возник вместе с возрождением античного театра, как подражание искусству древнх. Теоретики классицизма считали античную драму образцом совершенства и, исходя из образца, установили некие непреложные и вечные законы драмы, выразившиеся в правиле трёх
единств: времени, места и действия.
В эпоху расцвета классицизма театр проповедовал гражданские добродетели: идею подавления личного во имя интересов монархии и государства, идею
общественного служения человека как высшей цели в жизни. Классицизм часто
называют апологией абсолютизма. Идеи упорядоченности, правильности, незыблемости истин и авторитетов как нельзя лучше подходили для обоснования
абсолютизма. Во второй половине XVIII в. в новых исторических условиях возник новый, революционный, или просветительский, классицизм. Просветители
подчинили своё художественное творчество задаче переустройства общества.
Основным принципом просветительской деятельности эстетики было утверждение воспитательной роли искусства, гражданский пафос, антидеспотические
и антиклерикальные настроения. Это морально-политические драмы и трагедии
Дж. Аддисона («Смерть Катона») в Англии, Вольтера («Брут», «Заира», «Магомед»)
во Франции, В. Альфьери («Брут Старший») в Италии, И. Готшеда («Умирающий
Катон») в Германии. Героями этих произведений были римские тираны и тираноборцы, действие развивалось вокруг одного идейного стержня (личное – гражданское). Образы героев были монолитно однообразны, без каких бы то ни было
психологических особенностей. Это были не живые люди, а символы – либо идеально положительные, либо донельзя отрицательные.
В живописи центральной фигурой просветительского классицизма является французский художник Жак-Луи Давид (1748–1825 гг.). Его картины «Клятва
Горациев», «Брут» прославляли гражданские добродетели, способность презреть
личные переживания ради общего дела.
Классицизм как обращение к античной культуре получил распространение
и в архитектуре. Здесь прекрасное характеризовалось следующими понятиями:
мера, порядок, гармония. Главными средствами создания архитектурного образа
являлись масштаб, пропорции, симметрия. Наиболее чистым и совершенным выражением идей французского классицизма в архитектуре считается собор св. Женевьевы, который в конце XVIII в. получил другое название – Пантеон, т. к. стал
местом захоронения великих людей Франции. Автор этого сооружения – Жермен
Суфло (1713–1780 гг.). Три объёма здания – нижнее основание в форме греческого креста, купол и портик – составляют гармоничную систему. Сочетание объёмов создает ясный облик классицистического здания. Оно лишено пышности,
159
Сравнительная история мировых цивилизаций
декоративности, формы отличаются простотой и строгостью. Другим известным
творением архитектуры классицизма является дворец Малый Трианон, построенный французским зодчим Ж. Габриэлем в 60-х гг. XVIII в. для королевы Марии
Антуанетты.
Под влиянием идей Просвещения в XVIII в. возникло ещё одно художественное направление – просветительский реализм. Оно зародилось в Англии, и именно английское искусство дало блестящие образцы просветительского реализма
в романе, живописи и сценическом искусстве. Для него характерно правдивое
отображение действительности, природы, человека в контексте его социальной
среды. В литературе представителями просветительского реализма считаются Даниэль Дефо (1660–1731 гг.), автор романов «Молль Флендерс», «Капитан
Сингльтон», «Робинзон Крузо»; Джонатан Свифт (1667–1745 гг.), написавший
«Путешествие Гулливера»; Генри Филдинг (1707– гг.1754), автор «Истории Тома
Джонса, найденыша». В драматургии выдающимся мастером просветительского
реализма был Ричард Шеридан (1751–1816 гг.), самой прославленной сатирической комедией которого является «Школа злословия» 1777 г. Во Франции просветительский реализм был представлен творчеством драматурга П. О. Бомарше
(1732–1799 гг.), автора «Севильского цирюльника» и «Женитьбы Фигаро».
В живописи представителями просветительского реализма являются французский художник Ж. Шарден (1699–1779 гг.), писавший бытовые сцены из
жизни третьего сословия; испанский художник Ф. Гойя (1746–1828 гг.), автор
реалистических портретов своих соотечественников; английские портретисты
У. Хогарт, Т. Гейнсборо и Д. Рейнольдс. Всё, что изображали вышеперечисленные мастера просветительского реализма, было посвящено человеческому разуму, утверждению ценностей человеческой личности вне классовых и сословных
условностей и предрассудков. Ни в XVII, ни в XIX вв. не было такого множества
ясных, спокойных, гармоничных человеческих образов, такой веры в разумность
и ценность реальной человеческой природы, освободившейся от всякого пиетета перед королем и Богом. Таковы «Портрет Абеля» и «Портрет миссис Мэри
Грэхэм» у Т. Гейнсборо, «Портрет Джейн, графини Харрингтон» и «Леди Каролина Говард» у Д. Рейнольдса, «Автопортрет» У. Хогарта.
Реалистическая тенденция в искусстве XVIII в. получила мощный стимул для
развития благодаря Великой французской революции. Наметилась такая важная тенденция, как политизация искусства. Художники начинают обращаться
к сюжетам современности; происходит переход от классических идеальных образов к образам реальным. Этот переход от легендарной древности к современности лучше всего демонстрирует творчество Ж.-Л. Давида в годы революции.
Ж.-Л. Давид, автор «Клятвы Горациев» и «Брута», раньше других художников почувствовал потребность времени в живописи на современную тему. Первой картиной нового направления стала «Клятва в зале для игры в мяч», темой которой
послужил знаменитый эпизод из истории французской революции, произошедший 20 июня 1789 г. Впервые героями истории на полотне выступают не короли,
полководцы или античные герои, а представители народа в решающий момент
истории. Их образы носят портретный характер. Другие известные произведения
Давида – «Смерть Марата», «Портрет мадам Рекамье», «Наполеон – первый консул», «Коронация».
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]