Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальные и психологические аспекты профессиональной деятельности. Курс лекций.pdf
этого человек приобретает необходимые знания о мире, обществе и себе самом,
для этого же создаются разные системы ценностей, позволяющие человеку осознать, выбрать или создать одобряемые обществом формы поведения. Именно
так формируются существующие сегодня разновидности духовной культуры:
нравственность, политика, право, искусство, религия, наука, философия. Тем самым духовная культура представляет собой многослойное образование.
В условиях современного процесса разделения труда и развития узкой
специализации происходит обособление материальной и духовной сфер культуры, отделение одной от другой, противопоставления их друг другу. При этом духовная культура всегда остается неразрывно связанной с материальной, они всегда взаимосвязаны, поскольку не могут существовать в полном отрыве одна от
другой. Материальная культура всегда является воплощением определенной части духовной культуры. Но и духовная культура может существовать, только будучи овеществленной, опредмеченной, получившей то или иное материальное
воплощение. Особенно хорошо это видно на примере произведений искусства,
которые являются частью духовной культуры. Любая книга, картина, музыкальная композиция, как и прочие произведения искусства, нуждаются в материальном носителе – бумаге, холсте, красках, музыкальных инструментах и др.
Более того, часто очень сложно понять, к какому виду культуры – матери-
альной или духовной – относится тот или иной предмет или явление. Так, любой
предмет мебели мы, скорее всего, отнесем к материальной культуре. Но если
речь пойдет о буфете трехсотлетней давности, выставленном в музее, можно будет говорить о нем как о предмете духовной культуры. А картина, бесспорный
предмет духовной культуры, может быть использована для закрывания дырки в
стене. Таким образом, предметы культуры могут менять свое назначение. Следовательно, должны быть введены какие-то критерии для различения предметов
материальной и духовной культуры. В этом качестве можно использовать оценку смысла и назначения предмета – если предмет или явление удовлетворяет
первичные (биологические) потребности человека, его относят к материальной
культуре, если же он удовлетворяет вторичные потребности, связанные с развитием человеческих способностей, он относится к духовной культуре.
Кроме того, между материальной и духовной культурой существуют пе-
реходные формы. Речь идет о знаках, представляющих нечто отличное от того,
чем они сами являются, хотя это содержание не относится к духовной культуре.
Самой известной формой знака являются деньги, а также разнообразные тало-
11
ны, жетоны, квитанции и прочее, применяемые людьми для обозначения всевозможных услуг. Так, деньги – всеобщий рыночный эквивалент – мы можем
потратить на покупку продуктов питания или одежду (материальная культура),
а можем на них купить билет в театр или музей (духовная культура). Иными
словами, деньги являются универсальным посредником между предметами материальной и духовной культуры в современном обществе. Но в этом таится
серьезная опасность, так как они уравнивают между собой эти предметы, обезличивая при этом предметы духовной культуры.
3. Мировая культура и национальная (этническая) культура
Мировая культура представляет собой совокупность лучших достижений
национальных культур всех народов, созданных на протяжении всей человеческой истории и получивших распространение во всех регионах нашей планеты
(после признания западным миром – Европой и США). Основой современной
мировой культуры является европейская культура городского типа, достижения
других народов входят в нее как отдельные составные части. Исходя из этого, к
мировой культуре относят художественную культуру различных регионов,
продукцию массовой культуры, формы бытовой культуры (пища, одежда,
утварь, жилища), формы досуга (туризм, спорт, развлечения), типы социального поведения.
Важным компонентом мировой культуры является наука как система
знаний о мире и как мировоззрение. Она провозглашается сегодня всеобщим
достижением, основой для коммуникации, взаимного обогащения и взаимодействия. Модернизация производства сегодня невозможна без обращения к современным наукоемким технологиям. Но поскольку наука является типично
западным культурным феноменом, развивающиеся страны, не имеющие собственных традиций развития науки, попадают в зависимость от Запада.
Национальная (этническая) культура, в свою очередь, является совокуп-
ностью продуктов культурной деятельности различных социальных групп и
слоев соответствующего общества. Обязательными признаками любой этнической культуры, составляющими ее своеобразие, являются неповторимость и
оригинальность. Это своеобразие (менталитет) этнической культуры проявляется в языке, религии, искусстве, ведении хозяйства, традициях и обычаях. Однако главным фактором этнической культуры является чувство этнической
12
идентичности, общей истории и культуры какого-либо народа или этнической
при встрече. Но в Европе при этом пожмут руку, а в Японии поклонятся друг
группы. Этнической является культура, носители которой связаны единством
происхождения, четко осознают свою принадлежность к родной культуре,
имеют самоназвание, обладают особым психическим складом и групповым
менталитетом.
Основой уникальности этнических культур является характерная для
каждой культуры система ценностей – идеалов, к достижению которых стремятся представители данной культуры. Они закрепляются в системе норм и
правил поведения, позволяющих воплотить ценности культуры в жизнь. Особенно важны стереотипы – наиболее типичные, устойчивые, стандартные формы поведения и восприятия окружающего мира и других людей. Так, вряд ли
кто из людей задумывается над тем, как он поздоровается со своими друзьями
другу, плотно прижав руки к бокам. Именно в устойчивых поведенческих установках проявляется специфика этнических культур. Стереотипы восприятия
формируют не менее устойчивую культурную картину мира, через которую мы
воспринимаем окружающий мир. На формирование этнической культуры оказывают влияние природные условия, язык, религия, а также психический склад
этноса.
Важнейшим фактором формирования этнической культуры является
язык, способствующий формированию чувства групповой идентичности – осознания принадлежности к определенной группе и чувств, связанных с этим.
Очень важна в формировании этнической культуры роль религии. Так, сербы и
хорваты, говорящие на одном языке и представляющие один антропологический тип, тем не менее, являются разными народами. Причина в том, что хорваты – католики, а сербы – православные.
Сочетание общемировых и этноспецифических черт различается в зави-
симости от сферы культуры. Так, этническая специфика хорошо заметна в
сельском хозяйстве и ремесленном производстве, но падает до минимума на
современных промышленных предприятиях, где может проявиться лишь в организации его бытовых сторон. Намного больше этнических элементов в художественной культуре, религии, морали, меньше – в науке, праве, экономике.
Часто наблюдается преобладание общемировых элементов на работе, в деловой
жизни, а этнических – дома, на отдыхе. При этом этнические элементы могут
выражаться даже не характером своих основных элементов (покрой одежды,
13
планировка квартир, меблировка – в них все больше проявляются элементы
мировой культуры), а избирательным подходом к ним. Это проявляется в выборе излюбленных цветов, материалов, комбинации одежды, организации жилого
пространства.
4. Функции культуры
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнообразие
ее функций в жизни общества и человека.
Важнейшей функцией культуры является человекотворческая функция
(социализации и инкультурации). Социализацией называется процесс усвоения
человеческим индивидом определенных знаний, норм и ценностей, необходимых для жизни в качестве полноправного члена общества. Вместе с тем этот
процесс обеспечивает сохранение общества, сложившиеся формы жизни. В обществе, как и в природе, постоянно происходит смена поколений, люди рождаются и умирают. Освоение социального опыта личностью начинается с раннего
детства. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, сознательно
или бессознательно перенимают дети, определяя тем самым свое поведение на
многие годы вперед. Детство является важнейшим периодом социализации, во
время которого человеческая личность формируется примерно на 70 %. Инкультурация – непрерывный процесс, который продолжается на протяжении
всей жизни. Так усваивается социальный опыт, накопленный народом, сохраняется и передается из поколения в поколение культурная традиция, что обеспечивает стабильность культуры.
Процессы социализации и инкультурации заключаются не только в фор-
мировании среды, окружающей человека, они предполагают активную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности,
связанные с его природными задатками.
Важнейшей функцией культуры является адаптивная функция, в соответ-
ствии с которой происходит приспособление человека к окружающей среде.
Адаптивная функция имеет двойственную природу. С одной стороны, она проявляется в создании необходимых человеку средств защиты от внешнего мира.
Таковы все продукты культуры, которые помогают первобытному, а позднее и
14
цивилизованному человеку выжить и уверенно чувствовать себя в мире: использование огня, создание запасов пищи и других необходимых вещей, создание продуктивного сельского хозяйства, медицины и т. д. Это так называемые
специфические средства защиты человека. К ним относятся не только предметы
материальной культуры, но и те специфические средства, которые человек вырабатывает для приспособления к жизни в обществе, удерживающие его от взаимного истребления и гибели. Это государственные структуры, законы, обычаи, традиции, нормы морали и т. д.
Культура как картина мира связана с другой функцией культуры – знако-
вой, т. е. функцией присвоения имен. Формирование имен и названий очень
важно для человека. Если какой-то предмет или явление не названы, не имеют
имени, не обозначены человеком, они для нас не существуют. Присвоив название предмету или явлению и оценив его, например, как угрожающий, мы одновременно получаем необходимую информацию, позволяющую нам действовать, чтобы избежать опасности.
Знаковая функция является важнейшей в системе культуры. Представляя
собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего
средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для
познания мира музыки, живописи, театра. Наука также располагают собственными знаковыми системами.
Важной функцией культуры является также познавательная (гносеологиче-
ская) функция. Наиболее полно эта функция проявляет себя в науке и научном познании. Разумеется, знания приобретаются и в других сферах культуры, но там они
– побочный результат человеческой деятельности, а в науке получение объективных знаний о мире является важнейшей целью. Познавательная функция неразрывно связана с функцией накопления, хранения и трансляции информации.
Регулирующая функция культуры. Как уже отмечалось ранее, в ходе со-
циализации ценности, идеалы, нормы и образцы поведения становятся частью
самосознания личности. Они формируют и регулируют ее поведение. Можно
сказать, что культура в целом определяет те рамки, в которых может и должен
действовать человек. Культура регулирует поведение человека в школе, на
производстве, в быту, выдвигая систему предписаний и запретов. Нарушение
15
этих предписаний и запретов приводит в действие определенные санкции, ко-
и обогащаются. У разных народов понятия о добре и зле различны, именно
торые установлены сообществом и поддерживаются силой общественного мнения и различных форм институционального принуждения.
Ценностная, или аксиологическая, функция отражает важнейшее каче-
ственное состояние культуры. Культура как определенная система ценностей
формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. Отбор ценностей происходит в процессе практической деятельности. По
мере накопления опыта ценности формируются и исчезают, пересматриваются
ценности обеспечивают специфичность каждой культуры. То, что важно для
одной культуры, может быть совсем неважно для другой. У каждого народа
формируется своя пирамида, иерархия ценностей, хотя сам набор ценностей
имеет общечеловеческий характер. Поэтому мы можем дать условно следующую классификацию основных ценностей:
– витальные ценности – жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние,
сила и т. д.;
– социальные ценности – социальное положение, труд, профессия, лич-
ная независимость, семья, равенство полов;
– политические ценности – свобода слова, гражданские свободы, закон-
ность, гражданский мир;
– моральные ценности – добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, бес-
корыстие, порядочность, верность, справедливость, уважение к старшим, любовь к детям;
– эстетические ценности – красота, идеал, стиль, гармония, мода, само-
бытность.
Каждое общество, каждая культура ориентируется на свой набор ценно-
стей, в котором могут отсутствовать многие из вышеперечисленных ценностей.
Коммуникативная функция культуры обеспечивает общение людей друг с
другом. Информация может передаваться вербальными (словесными) способами, невербальными (мимика, жесты, позы, дистанция общения) и паравербальными (темп речи, интонации, громкость, артикуляция, высота голоса и т. п.).
Для общения с другими людьми человек использует естественные языки, искусственные языки и коды – компьютерные, логические, математические символы и формулы, знаки дорожного движения, а также разнообразные технические устройства.
16
Рекреативная, или компенсаторная функция проявляется в создании спо-
собов и учреждений, где человек получает возможность восстановить свои духовные силы, получить психологическую разрядку, провести досуг. Это театры,
концертные залы, музеи, танцевальные залы, храм.
Приведенная нами классификация основных функций культуры является
одной из возможных. Можно провести их классификацию по другим основаниям, однако в любой классификации разграничение функций культуры будет достаточно условным. Ведь в реальной жизни такое деление просто невозможно.
Все функции тесно переплетены и практически представляют собой единый
процесс, в целом обеспечивая процессы культурной динамики.
5. Основные культурологические концепции
Основные школы и течения в культурологии XX в. сложились на базе все-
го предшествующего знания. В настоящее время существует многообразие подходов, направлений и школ в понимании культуры. В обобщенном плане можно
выделить следующие основные концепции в современной культурологии.
Концепции истории Гегеля и О. Шпенглера.
Еще в эпоху Возрождения (XIV–XVI) появилась мысль о том, что человек
– существо творческое, способное изменить мир и созидать самого себя. И это
самосовершенствование человек призван осуществить, опираясь не на догмы и
авторитет церкви, а на силы разума. Так возникает новое, не религиозное, а
светское представление о культуре, как о всесторонней реализации человеческого разума. Однако разум представлялся как способность отдельно взятого
человека (индивида). Гегель же в своей теории говорит не о разуме отдельного
человека, а о мировом разуме. Этот мировой разум воплощается в науке, технике, религии, искусстве, в государственной жизни, т. е. все, что делают люди,
есть осуществление целей мирового разума, который, по мнению Гегеля, незримо дирижирует историей. Чтобы лучше понять значение гегелевского открытия, можно привести следующий пример. Представим себе группу музыкантов, отделенных друг от друга временем и расстоянием. Но вот нашелся,
наконец, гениальный слушатель, который услышал эти разделенные как звучание одного оркестра и уловил единую тему, единую мелодию, складывающуюся из кажущейся разноголосицы. В роли такого «слушателя» мирового культурного процесса и выступил Гегель. Но Гегель не только уловил единую « те-
17
му» мировой культуры, он еще сумел сделать «нотную запись» этой единой
«мировой симфонии».
Гегель не просто сформулировал общие принципы своей теории, он про-
анализировал весь путь развития мировой культуры (его работы «Философия
истории», «Эстетика», «История философии», «Философия права»).
Развитие культуры во всем многообразии ее проявлений – от философии,
религии, искусства до государственных форм впервые предстало как закономерный, целостный процесс.
Ограниченность теории Гегеля. Субъект (творец) культуры отождествлен
с безличным разумом, а развитие культур представлено как монологическое
развертывание этого замкнутого в самом себе разума. В теории Гегеля нет места человеческой душевности и подлинной ценности человека. Для Гегеля человек ценен лишь постольку, поскольку он есть воплощение безличного мирового разума. Символическое воплощение мировой дух обретает в культуре, а
объективное воплощение – в государстве. Таким образом, оказывается, что мировой разум в виде культуры и государства стоит над отдельными людьми, используя их как орудие для своих целей.
Дальнейшее развитие культурологии было связано с обращением к чело-
веку, взятому во всей его сложности и глубине.
В 1918 г. вышла в свет книга О. Шпенглера «Закат Европы» и сразу стала
знаменитой. Это была книга – прогноз. Автор изучает не только историю культуры, но и ставит вопрос о будущем европейской культуры. По мнению автора,
нет единой мировой культуры, есть различные культуры, каждая из которых
имеет собственную судьбу. Культура в шпенглеровском понимании – это символически выраженная смысловая целостность (система), в которой естественно (и многообразными способами) реализует себя соответствующая душа.
Стало быть, у каждой культуры есть своя собственная «душа», реализу-
ющаяся во множестве индивидуальных жизней. Ученый выделяет несколько
типов души, лежащей в основе греческой, средневековой арабской и европейской культуры. Для Шпенглера все культуры равноправны в том смысле, что
каждая из них уникальна и не может быть осуждена с позиции другой культуры. Ученый считал, что каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждого есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и
старость. Культура умирает, когда ее душа осуществила полную сумму своих
возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук.
18
Но что значит – умирает? Этот период Шпенглер связывает с наступлением
эпохи цивилизации.
Почему же цивилизация, несущая человеку социальное и техническое
благоустройство жизни, вызывает у него ощущение гибели культуры? Дело в
том, что, по Шпенглеру, культура жива постольку, поскольку она сохраняет интимную, сокровенную связь с человеческой душой. Если культура перестает
притягивать и вдохновлять человеческие души, она обречена. С этих позиций
Шпенглер видит опасность, которую несет с собой цивилизация. Нет ничего
дурного в практическом благоустройстве жизни, но когда она поглощает человека целиком, то на культуру уже не остается душевных сил, «огонь души угасает».
Определенная ограниченность теории Шпенглера состоит в том, что,
справедливо указывая на различие культур, он фактически провозглашает их
полную изолированность и взаимонепроницаемость.
Человек, творчество, культура в философии Н. А. Бердяева.
В работах Бердяева раскрывается драма культурного творчества, понят-
ного как реализация изначальной и неотъемлемо присущей человеку свободы.
Личность – подлинный творец культуры. Но культура и ее формы не ред-
ко противостоят как нечто принудительное и сковывающее творческую свободу. В статье «Воля к жизни и воля к культуре» он пишет: «Все достижения
культуры – символичны, а не реалистичны. Культура не есть осуществления,
реализация истины жизни, красоты жизни. Она осуществляет лишь истину в
познании, философских и научных книгах; красоту – в книгах стихов и картин,
в статуях и архитектурных памятниках, в концертах и театральных представлениях; божественное – лишь в культе и религиозной символике. Новая жизнь
дается лишь в подобиях, образах, символах».
Будучи религиозным философом, Бердяев надеется на «чудо религиозно-
го преображения жизни как альтернативу сковывающему символизму культуры
и механически бездушному порядку цивилизации», хотя при этом и считает,
что России придется пройти путь цивилизации.
Элитарная теория культуры Ф. Ницше.
Ницше развивал элитарную теорию культуры, исключая народные массы
из процесса исторического творчества. Истинная культура утверждается расой
завоевателей-господ. Культура, по Ницше, развивается, преодолевая противоборство двух начал – дионисийского и аполлоновского. Аполлоновское начало
19
– критическое и рациональное. Аполлон символизирует умеренность, стремле-
ние к гармонии и покою. Дионис, в свою очередь, символизирует стихию жизни, бурной природы, непокоя. Дионисийское – чувственное, иррациональное.
Истинным творцом культуры является сверхчеловек. Чтобы возвыситься до
этого уровня человеческий дух должен пройти три превращения. Устами своего
героя Заратустры Ницше говорит в притче о том, как дух сделался верблюдом,
верблюд – львом и, наконец, лев – ребенком. Верблюд сносит все покорно, тащит на себе весь груз человеческой культуры. Над ним возвышается его господин – дракон, имя которому – «Ты должен!». Золотая чешуя дракона – это ценности, созданные за тысячелетия. «Созданы уже все ценности, и все они – это я.
Поистине, не должно больше быть «Я хочу!» – так говорил дракон». Чтобы завоевать себе право создавать новые ценности, нужна сила льва, сбросить поклажу и сказать: «Я хочу!». Затем лев в душе человека должен стать ребенком –
символ начала, готовности к созиданию. Как в результате эволюции от обезьяны произошел человек, так в результате этой борьбы духа человек должен эволюционировать в сверхчеловека-ребенка. Ребенок (сверхчеловек) весел и радостен, свободен от общественного влияния и морали стада, несет ответственность только перед собой.
Культура и бессознательное начало человека в концепции З. Фрейда
и К. Юнга.
Все предыдущие концепции культуры так или иначе отстаивали духовное
достоинство человека (творец, созидатель). А не преувеличивает ли человек
собственные силы? Хорошо известна одна человеческая слабость: ничего так не
утешает человека, как иллюзии на собственный счет. Эту черту мы можем заметить не только в повседневной жизни, но и философских системах. Дело в
том, что высокий разум бывает тоже склонен к лести в собственный адрес. Но
есть ряд мыслителей, которые преодолели самообольщение и открыли завесу
над темными глубинами человеческой жизни. Их открытия имеют для человечества бесценное значение.
Таким мыслителем был З. Фрейд. Не случайно, что он, очень много сде-
лавший для подобной самокритики, был по профессии врачом-психиатром, создавшим новое направление в психологии и медицине, получившем название
«психоанализ». Это учение плотно вторгалось в сферу философии и культурологии.
20