Современные лингвистические теории. Проблемы слова, предложения, текста. Сборник научных трудов

Жизнь, благополучие, по мнению А. Шопенгауэра, представляют большую ценность, нежели честь: «Если с пафосом восклицают: «Честь дороже жизни!», то это значит – бытие и благосостояние – ничто, главное, что думают о нас дру­гие» [Шопенгауэр, 1992, с. 29]. Философ подвергает сомнению ценность чести как таковую: «человек употребляет свою способность добровольно переносить физические страдания, пересиливать впечатления действительности – для ут­верждения во что бы то ни стало капризов своего эгоизма» [Там же]. О поведе­нии, совместимом или несовместимом с честью, писал Ф. Ницше: «Ненависть ко лжи и притворству» вытекает из «чувствительности в вопросах чести» [Ницше, 2002, с. 757]. «Правило чести» гласит, что любое пролитие крови рав­носильно смерти, и в этом смысле дуэль есть благодеяние, ибо при определен­ных обстоятельствах человек не может допустить одновременного существова­ния на Земле себя и своего противника [Там же. С. 206]. Самоубийство рас­сматривается им как бесчестный поступок по отношению к собственным род­ственникам. Перемена взглядов, убеждений, в частности, вероисповедания, на­против, если и рассматривалась раньше как поступок бесчестный, то в совре­менный мыслителю период таковым больше не являлась [Там же. С. 197, 804]. Размышления о неразрывной связи уважения к другим людям и уважения с их стороны, находим у И. Канта [Кант, 2000, с. 173]. Особый интерес представлял для философов вопрос о разновидностях чести. Так, И. Кант писал о сущест­вующем a priori человеческом достоинстве, о необходимости уважать челове­ческое в человеке, т. е. о чести «вообще» [Там же]. А. Шопенгауэр разделяет честь гражданскую (близкую к чести общечеловеческой в понимании Канта), которая зиждется на безусловном уважении прав другого и является условием мирного взаимодействия людей; служебную, присущую людям как представи­телям определенной профессии, означающую, что человек надлежащим обра­зом выполняет профессиональные обязанности; честь солдата (это разновид­ность служебной чести), подразумевающую личную храбрость, готовность за­щищать отечество до последней капли крови; национальную – соединение гра­жданской и рыцарской чести, подразумевающую, что следует доверять и боять­ся данного народа; половую – мужскую и женскую. Мужская честь зависит от того, насколько соблюдена честь женская. Остроумно и скрупулезно высмеива­ет философ парадоксальность так называемой «рыцарской» чести, говоря, что «ни грекам, ни римлянам, ни высококультурным азиатским народам не извест-

но об этой чести и ее принципах… У всех у них слова и поступки человека, мо­гут, конечно, уничтожить его собственную честь, но никак – честь другого» [Шопенгауэр, 1992, c. 302-339]. Различие мужской и женской чести акцентиру­ет Ф. Ницше: «Женщина, которая любит, жертвует своей честью» [Ницше, 2002, c. 825]. Предмет женской чести послужил поводом для множества фило­софских изречений и афоризмов. О том, что, несмотря на мнение об «архаично­сти» понятия чести, оно живо в сознании людей, свидетельствует факт неиз­менного присутствия статей, посвященных чести, в различных словарях и дру­гих работах по этике и философии [Зеленкова, 1998; Мишаткина, 2002]. Поня­тия чести и достоинства признаются неотъемлемыми от природы человека и важнейшими, определяющими возможность существования человека в общест­ве и его статус в нем. Признавая сходство понятий чести и достоинства и их частичную взаимозаменяемость, авторы работ по этике, тем не менее, диффе­ренцируют честь как внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности. Достоинство же – это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство само­уважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость. И только потом дос­тоинство человека должно получить общественное признание. Таким образом, механизм чести состоит в движении от внешнего признания к внутреннему же­ланию этого признания. Механизм функционирования достоинства основан на движении изнутри духовного мира к общественному признанию. Однако есте­ственное право человека на признание его достоинства вовсе не означает, что оно проявится автоматически. Человек должен «предъявить» миру свое досто­инство, которое выражается в порядочности, честности, принципиальности, в справедливости к другим и требовательности к себе, в скромности и простоте, в стремлении быть внутренне цельной личностью, на которую можно положить­ся, у которой убеждения и дела находятся в органическом единстве. Высшее проявление человеческого достоинства принято называть благородством. Бла­городство – это нравственное величие человеческой личности. Оно может быть присуще любому человеку, способному честно и самоотверженно выполнять свой долг, жить по высоким нравственным меркам, не роняя человеческого

декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г., говорится, что никто не может подвергаться произвольным посягатель­ствам на его честь и репутацию [Анисимов, 2004, с. 2]. В законодательствах стран Европы и США присутствуют статьи о защите чести, достоинства и де­ловой репутации. Существует мнение, что юридическое и этические понятия чести имеют мало общего [Там же. С. 3-4].

ко, 1999] (работа выполнена в русле теории семантического поля). Вопрос о ро­ли мотива чести в спортивной игре обсуждается в исследовании Н.И. Свисту­новой, посвященном концепту «ФУТБОЛ» [Свистунова, 2004, с. 112-113]. Так, одной из метафор, служащих для актуализации этого концепта, является «ду­эль». В указанной ранее работе [Bowman, 2006] выдвигается предположение о том, что люди в современном Западном обществе (Европа и США) избегают говорить «на языке чести» и употреблять одноименную лексему. Можно пред­положить, что такая ситуация нашла бы свое отражение на языковом уровне и лексема honour, а также однокоренные с ней, помечались бы в англоязычных толковых словарях как устаревшие. Однако этого не наблюдается. Вероятно, слово hono(u)r выходит или вышло из употребления, несмотря на то, что план содержания во многом сохранил свою сложную, богатую структуру. Референт названной лексемы выражается такими синонимами, как self-esteem, respect, prestige, reputation. Эта гипотеза вызывает интерес, но требует верификации на материале современного английского языка. Статус архаизма указанной лексе­мы может быть утвержден или опровергнут экспериментальным методом.