Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сериалы в системе современных медиа. Материалы IV Всероссийской молодежной научно-практической конференции
.pdf
Левина М.Д.
Униформа: платья и плащи бирюзового цвета (в романе — синего, заимствованного из традиционного изображения Девы
Марии [2])
Иезавели
Кто: женщины, отправленные по желтому билету в качестве
наказания
Статус: низкий, тайный
Функция: развлекать командоров
Особенности: позволено краситься, распускать волосы, ку-
рить, пить алкогольные напитки, листать старые модные
журналы
Униформа: одежда из прошлого — мини-юбки, платья с пайетками, каблуки
История из Библии: Иезавель — порочная жена царя Ахава,
поклонявшаяся идолам
Неженщины
Кто: женщины любой касты, сосланные на уборку радиоактивных отходов в качестве наказания
Статус: низший
Функция: утилизировать отходы, пока токсины не разрушат
их организм изнутри
Униформа: серо-голубые платья, плащи, платки
Эконолюди
Кто: мужчины и женщины, не нарушившие галаадских
законов
Статус: низкий, пограничный
Функция: работать на производствах
Особенности: позволено жить со своими семьями
Униформа: блеклая, серая, коричневая одежда
Солдаты
Кто: одинокие мужчины
Статус: низкий
Функция: следить за населением, расстреливать нарушителей
221

222
Часть III. Форматы, жанры, драматургия
Запреты: иметь семью
Униформа: черная и темно-синяя одежда
Водители
Кто: помощники командоров
Статус: средний
Функция: жить в доме командора, сопровождать его в поезд-
ках и выполнять его поручения
Особенности: позволено жениться (хотя в книге они осужде-
ны оставаться холостяками, создатели сериала решили пода-
рить водителям жен, мотивировав это ревностью командора
Фреда к главной героине)
Униформа: черная одежда
Командоры
Кто: правители Галаада
Статус: высший
Функция: управлять государством
Особенности: только они имеют право содержать служанок;
в их кабинете можно найти все, что под запретом для жен-
щин, — книги, настольные игры, алкоголь, сигары и т. д.
Униформа: черные деловые костюмы
Очи
Кто: тайная полиция Галаада
Статус: высший, засекреченный
Функция: уничтожить неверных
Особенности: вооружены, могут находиться где угодно (даже
жить в доме командора в качестве водителя и докладывать о
нем своим руководителям)
Униформа: черные костюмы
Дети
Статус: ценнейший
Функция: мальчиков — учиться читать и писать; девочек —
вязать и убираться
Униформа: мальчиков — голубая одежда; девочек — розовая

223
Левина М.Д.
Как было показано, в Галааде наблюдается абсолютная деиндивидуализация: каждый исполняет только ту роль, которая
ему предписана кастой. Жители Галаада живут на благо будущего, поэтому о прошлом, в том числе о личном, надо забыть.
Литература
1. Heath N. Margaret Atwood on her New Collection Old Babes in the
Wood and the Ongoing Relevance of The Handmaid’s Tale // ABC
Arts. 2023. 25 марта. URL: https://www.abc.net.au/news/2023-03-25/
margaret-atwood-interview-old-babes-in-the-wood-handmaidstale/102136052 (дата обращения: 25.03.2023).
2. Vineyard J. Margaret Atwood Annotates Season 1 of ‘The Handmaid’s
Tale’ // The New York Times. 2017. 14 июня. URL: https://www.nytimes.
com/2017/06/14/watching/the-handmaids-tale-tv-finale-margaretatwood.html (дата обращения: 12.03.2023).
3. Atwood M. The Handmaid’s Tale. Toronto: McClelland & Stewart,
1985.
Фильмография
1. «Рассказ служанки» (1989), реж. Фолькер Шлёндорф.
2. «Рассказ служанки» (2017–н.в.), реж. Элизабет Мосс, Майк Баркер,
Кари Скогланд.
Levina M.D.
“The Handmaid’s Tale”: total deindividualization
The American TV series “The Handmaid’s Tale” (released in
2017) is a dystopia of a totalitarian future state. The fascist ideology of
the future state called Gilead is hidden behind reinterpreted images and
stories from the Bible. The article shows how the heroes of the series
become the hostages to the new system: they are divided into castes and
lose their individuality.
Key words: lm adaptation, contemporary cinema, dystopia,
fantasy, Elisabeth Moss, “The Handmaid’s Tale”

Зименков Н.А.
ВГИК
Сериал Н.В. Рёфна «Слишком стар, чтобы умереть
молодым»: этический аспект
В работе исследуется проблема разрушения классической этики. На примере сериала «Слишком стар, чтобы умереть молодым»
Н. В. Рёфна осмысляются вопросы культурно-исторического кризиса. Тема насилия рассматривается в этическом ключе, обозначаются
возможные пути ее преодоления.
Ключевые слова: кризис этики, мораль, хаос, оправдание насилия, ненасилие, Н.В. Рёфн, «Слишком стар, чтобы умереть молодым»
Мы находимся в ситуации кризиса классической этики,
когда поведение человека больше не регламентируется универсальными этическими категориями по причине их разрушения.
Исследователь эпохи постмодерна В. Волков писал, что в период
постмодернизма (наследниками которого мы так или иначе являемся) произошел отказ от аксиологических поведенческих матриц
[1, с. 9–34], ввиду чего разделение на истинное/ложное, приемлемое/неприемлемое оказалось несостоятельным. Границы между
добром/злом, пороком/добродетелью и т. д. были нивелированы.
В результате имеет место «мораль без этики», как называет это
З. Бауман, когда «Я» не ищет этических основ поступку, но создает
их, находясь перед выбором.
И такое одномоментное проявление морали в ситуации общественного хаоса не могло не обернуться: а) возникновением
путаницы между «моральным» и «легальным», как следствие —
возросшим уровнем насилия, б) исчерпанностью потенциала
культурно-исторического прогресса, как результат — регрессом
в области нравственности. О том, что этика находится в ситуации
© Зименков Н.А., 2024

225
Зименков Н.А.
тупика, писал С. Хоружий [2, с. 85–97]. Нивелирование онтологии
Платона в XIX веке («Изгнание Платона»), «смерть субъекта» в
первой трети XX века («Изгнание Декарта»), разрушение этического субъекта после Второй мировой войны («Изгнание Канта»),
наконец, «смерть всего» в постструктурализме и постмодернизме послужили основой современного кризиса. Его выразителем
в кино XXI века можно назвать датского режиссера и сценариста
Николаса Рёфна.
Киносериал «Слишком стар, чтобы умереть молодым» с очевидной последовательностью и ясностью отразил растерянность
человека 2019 года [3]. Воплотив на экране ситуацию, граничащую
с апокалипсисом, Н. Рёфн, играя жанрами, штампами, архетипами, манипулируя крупными культурными контекстами: мифологическими, религиозными, философскими, — попытался проникнуть под покровы цивилизации [4]. И такое предельное обнажение
проблем эпохи, которое разворачивается в рамках тринадцатичасового «медленного» фильма1, является одной из главных находок
режиссера.
Если попытаться кратко описать сюжет сериала, расставив
необходимые смысловые акценты, то можно получить следующее:
американский полицейский Мартин спит с несовершеннолетней
школьницей Джени. После того, как убьют его напарника (это сделает мексиканец Хесус), он начнет работать на криминального
авторитета Дамиана, расправляясь по его распоряжению с преступниками. Дамиана убьют мексиканцы, герой уйдет из полиции
и станет сотрудничать с Дианой и Виго: она защищает потерпевших в отделе по борьбе с насилием, он убивает по ее наводке преступивших закон. Параллельно развивается сюжетная линия, связанная с Хесусом — племянник главы наркокартеля дона Рикардо
1
Есть мнение, что «Слишком стар, чтобы умереть молодым» — это не
сериал в десять серий, вышедший на Amazon, а тринадцатичасовой
фильм, исполненный в стилистике «медленного» кино.

226
Часть III. Форматы, жанры, драматургия
мстит американской полиции за смерть матери. После кончины
дяди Хесус вместе с Ярицей — девушкой, которую приютил когда-то дон Рикардо — решит переустроить мир.
Можно увидеть, что центральной проблемой фильма является тема насилия. Более того, в нем разворачивается ситуация
нравственного оправдания насилия, когда заповедь «не убий» оказывается упраздненной, как и нарративы классической этики. Так,
одним из выразителей идей справедливого насилия является Виго.
В монологе, обращенном к Мартину, он говорит, что мы дошли
до апофеоза достижений человечества. Однако общество разваливается, человек утратил инстинкт самосохранения, забыл, что
такое жестокость. Но она никуда не исчезла и ждет своего часа. Во
втором, внутреннем монологе, он заключает, что человек — это
животное, жестокость — естественный инстинкт, который даровал Бог, поэтому враги достойны не любви и милосердия, но крови
и слез.
Однако идеи Виго выглядят ошибочными. Проблема в том,
что, оправдывая жестокость, возводя насилие в ранг «новой морали», мы забываем, что мораль начинается только там, где кончается насилие: «Насилие по определению находится вне морали <…>
Оно разрывает человеческие связи в качестве человеческих» [5,
с. 357]. По той же причине мечты героев о переустройстве общества являются несостоятельными. Диана говорит Мартину о необходимости насилия, но окутанного созиданием. Хесус, охваченный «волей к власти», через жестокость желает построить новый
мир. Мартин убивает преступников. Но за каждым актом насилия
следует новый, перерастая в дурную бесконечность.
Насилие, в которое вовлечены герои, не изменяет мир, не
движет историю вперед. Наоборот, общество оказывается в ситуации тупика и регресса, возврата к первобытнообщинным правилам талиона, когда возмездие осуществлялось путем нанесения равного ущерба. Фактически это правило утверждает Диана,
напоминая своим клиентам о том, что миром правит принцип

227
Зименков Н.А.
равноценного обмена. В финале она же произнесет монолог, в
котором опишет будущее человечества, когда жестокость станет
эротикой, пытка эйфорией, ненависть будет награждаться, невежество считаться благородством. Когда порочность посчитают
достоинством и потакание порывам превратится в инстинкт, человек пробудит гнев мира.
Однако героиня верит, что после всего взойдет «рассвет невинности». Ее мысли выглядят пророческими, но неточными. Беда
не в том, что катастрофа возможна, а в том, что достичь ненасилия
насильственными методами нельзя: «<…> нравственное качество
целей определяется средствами. Нельзя с помощью аморальных
действий стать моральным <…>» [5, с. 365]. Развитие человечества шло по пути отказа от насилия. Не жестокость, как полагал
Виго, а ненасилие является существенной основой нашей жизни.
Поэтому, только когда общество откажет насилию в оправдании,
когда его преодоление станет задачей каждого, новая эпоха будет
возможной.
Одновременно с тем окажется преодоленной ситуация культурно-исторического тупика. С. Хоружий, связывая кризис этики
с фазами крушения классической метафизики, предлагал обратить взор к исихазму — религиозному учению, в основе которого
лежит опыт богообщения через молитву, нравственные критерии
которой базируются на любви. Но кризис цивилизации, как говорил Э. Гуссерль, — это кризис человечности и гуманности [6, с.
100]. И если в секуляризованном обществе метафизические устои
были подорваны, то исихазм, способный решить проблемы индивида, окажется бессилен перед катастрофой мирового масштаба.
Идеи Э. Левинаса, призывавшего к моральному отношению
к Другому — всякому человеку, отличному от тебя, — выглядят
прагматичнее. По мысли французского этического философа,
сущий человек является целью и носителем смысла. В опыте общения с ним открывается Бог как трансцендентальный горизонт
знания. Ответственность за Другого, трансформирующаяся в фор-

228
Часть III. Форматы, жанры, драматургия
мулу «один для другого», ведет к любви как милосердию и, в конечном счете, преодолевает общественный хаос. Любовь-милосердие
всегда должна следить за справедливостью, чтобы она не обернулась против сострадания, считал Левинас [6, с. 104].
Однако, если учесть, что новый проект Рёфна «Ковбой из
Копенгагена» (2022) также посвящен теме насилия, выполнен в
похожей эстетике «медленного» кино, представляя собой поток
видео без начала и конца [3], можно говорить о том, что в новом
десятилетии Рёфн констатирует тот факт, что насилие стало парадоксальной нормой общества. Таким образом, понятие «бедствие» утратило границы во времени и пространстве [7, с. 166],
превратившись, как и экранное изображение, в единый бесконечный «поток».
Литература
1. Волков В.Н. Постмодернистская этика и эстетика: отказ от ценностно-нормативного // Контекст и рефлексия: философия о мире
и человеке. 2014. 3. С. 9–34.
2. Этика науки / Отв. ред. В.Н. Игнатьев. М.: ИФРАН, 2007. 143 с.
3. Зельвенский С. Слишком стар, чтобы умереть молодым: удивительный сериал Н. Виндинга Рёфна. URL: https://daily.asha.ru/
cinema/12200-slishkom-star-chtoby-umeret-molodym-udivitelnyyserial-nvrefna/ (дата обращения: 23.04.2023).
4. Филиппов А. Слишком стар, чтобы умереть молодым: Луна-парк
боли. URL: https://russorosso.ru/reviews/series/slishkom-star-chtobyumeret-molodym/ (дата обращения: 23.04.2023).
5. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. М.: Гардарики, 2000.
472 с.
6. Петякшева Н.И. Латиноамериканская «философия освобождения»
в контексте компаративистики. М.: Уникум-Центр, 2000. 232 с.
7. Бек У. От индустриального общества к обществу риска // Theory,
Culture and Society. 1992. 1. Т. 9. С. 97–123.

229
Зименков Н.А.
Zimenkov N.A.
N.V. Refn's TV series “Too old to die Young”: the ethical aspect
The paper explores the problem of the destruction of classical
ethics. Using the example of the TV series “Too Old to Die Young” by N.
V. Refn, the issues of the cultural and historical crisis are comprehended.
The topic of violence is considered in an ethical way, possible ways of
overcoming it are outlined.
Key words: crisis of ethics, morality, chaos, justication of violence,
nonviolence

Семихин К.Д.
ВГИК
Проблема этико-эстетической границы в сериалах
«Вампиры средней полосы», «Метод» и «Струны»
В статье рассматриваются некоторые тенденции развития современных отечественных сериалов, ставится вопрос об излишней
откровенности некоторых сцен (насилие, эротика, маргинальный
образ жизни). На примере нескольких сериалов предпринята попытка рассмотреть причины этого явления, а также оценить опасность
вышеозначенных тенденций.
Ключевые слова: «Вампиры средней полосы», «Метод», «Струны»,
сериалы, высказывание, цензура, свобода, телевидение
Ни для кого не секрет, что сериалы давно и прочно вошли в
нашу жизнь — они перестали восприниматься как нечто низкопробное, как «мыльные оперы для домохозяек и пенсионеров». В
наши дни сериалы трактуются скорее как большие фильмы с продолжением, это видно и по возросшим бюджетам, и, соответственно, по качеству кинематографических приемов.
Качество драматургии современных сериалов возросло
настолько, что зритель смотрит как бы даже не вымышленную
историю, а просто подглядывает в замочную скважину за чужой
жизнью, и порой проблемы этого придуманного мира начинают
волновать его гораздо больше собственных. То есть мы можем
говорить о том, что сериалы дают возможность систематически
(условно – раз в день, вечером) уходить в иную реальность, примерять иные социальные роли и т. д. Также они дарят ощущение
стабильности в наши неспокойные времена, а в рамках одной
семьи, зачастую, являются неким «общим местом», поводом для
собрания.
© Семихин К.Д., 2024
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
