Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
Гла ва 1. Мистическое сектантство в дореволюционной России
§1. Социально-политические аспекты взаимоотношений
государства и ре
лигии до нач. ХХ в.
В Российском государстве процесс формирования единой
религии наложился на формирование государственного аппарата.
Эпоха средневековья для нашего государства совпала с двумя этими
основополагающими процессами и сопровождалась достаточно
серьезными трениями. Как пишет митрополит Макарий в своем труде
«История Русской церкви», были еще ме
жду русскими христианами
такие, которые придерживались языческих преданий и суеверий.
«Некоторые собирались у рек, болот, колодцев и там совершали свои
моления, приносили жертвы идолам; другие предавались
волхвованиям и чародеяниям; вера в силу волхвов была так велика,
что по местам являвшиеся волхвы увлекали за собою целые толпы,
несмотря на все безрассу
противление христианству».
дство своего учения и даже явное
1
После крещения Руси, как утверждает и доказывает в своих
исследованиях академик Б.А. Рыбаков, между христианскими и
языческими теологами длительное время шли споры о том, кто
является владыкой мира – языческий Род, культ которого дожил до
XIX в., или христианский Саваоф. Служители обеих религий на
переходном этапе старались уменьшит внешние различия между
двумя религиями, что доказывает представленн
сравнительная таблица
2
:
ая здесь
ХРИСТИАНСТВО ЯЗЫЧЕСТВО
Бог-отец, творец мира Стрибог – «бог-отец» (он же
Сварог, т.е. «Небесный»
Бог-сын, Иисус Христос Даждьбог – бог-сын небесного
бога Сварога (ему придан Хорс,
бог светила Солнца)
1
м. Макарий. История Русской церкви. Том 2. Отдел 2., глава VI , Состояние веры и нравственности (1051-
1147). http://www.magister.msk.ru/library/history/makary/makary.htm
2
См.: Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. С. 769-770.
10
Бог дух святой Крылатые фантастические
животные – птицы (Семаргл,
грифон-Див)
Женское божество – богородица
Богиня плодородия Макошь
Мария
Языческие пережитки были особенно агрессивны в
периферийных регионах формирующейся страны. «Повесть
временных лет» – летописный источник по ранним этапам
существования нашего государств, фиксирует подобные случаи:
«Бывше бо единою скудити в Ростовстеи области, вста-ста два
волъхва от Ярославля, глаголюща яко ве вс
е, кто обилье держить, и
поидоста по Волзе, кде придут в погосте, туже нарицаху лучшие
жены глаголюща, яко си жито держить, а си мед, а си рыбы, а си
скору. И привожаху к нима сестры своя, матере и жены своя… и
убивашета многъи жены…
И ре има, что ради погубиста толико че
ловек? Онема же
рекшема, яко ти держать обилье, да аще истребиве сих, будет
1
гобино».
С течением времени кровавые обряды проходят естественную
трансформацию: сперва в качестве жертв используют только
женщин, затем, реальное действие начинает заменяться ритуальным.
Обычай топить старуху в деревенском водоеме во время засухи
сохранялся у славян (в глуши, как редчайший пережиток) еще в XIX
в.; обливание водой девушек (болгарская додола и т. п.) – повидимому, рез
ультат трансформации ритуального потопления
отправлявшихся на «тот свет» предков, одна из форм перехода на
молодежь языческих ритуалов.
2
Многие верили в волхвов и волшебниц, «в их заклинания,
чародеяния, ворожбу, нашептывания, узлы, зелия и подобное».
3
Было
распространено суеверие, что они способны наводить голод и мор на
1
Повесть временных лет: сборник произведений литературы Древней Руси / подгот. текста, предисл., примеч.
Д. С. Лихачев и др., М., 2009. С. 175.
2
См.: Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М, Наука, 1978. С.44.
3
См.: м. Макарий. История Русской церкви. Том 3. Отдел 1, глава VII, Состояние веры и нравственности. URL:
http://www.magister.msk.ru/library/history/makary/makary.htm
11
людей и животных. Именно поэтому людей, заподозренных в
волховании хватали и сжигали, хотя подобные линчевания
осуждались православной церковью. Эти же пережитки остаются и в
XV в., когда жители Пскова в 1411 г. во время эпидемии под общим
названием «черная смерть» сожгли двенадцать вещих женок, или
мнимых волшебниц.
1
В простом народе продолжал оставаться
обычай создавать семью путем кражи невесты без церковных
обрядов.
При этом христианская вера для русского человека эпохи татаромонгольского нашествия являлась, скорее, консолидирующим
звеном, противопоставляющим его, «православного», иноверцам и
захватчикам. По свидетельствам европейцев, русские XV-XVI в.
были необычайно привержены к своей вере, и считали ее только одну
истинно христианскою и лучшею из всех вер. «У них есть свой папа
(московский митрополит), как гл
не признают и считают, что мы все погибшие люди».
ава церкви их толка, нашего же они
2
Однако при наступлении более-менее спокойного периода
существования, христианство обрядовое, формальное, заменяется
«народным православием», объединяющим как христианскую
ритуалистику и основы веры, так и языческие обряды. Чаще всего
подобный казус объясняют отсутствием серьезной базы знаний,
недоступную простому крестьянину, составляющего подавляющую
массу населения страны.
Для примера можно привести обряды, связанные с
празднованием Ильина дня – 2 августа (20 июля по ст.стилю),
который в народном созн
ании совместился с образом Перунагромовержца. Сравним только две народные приметы, связанные с
этим праздником: «На Перунов день снопов не мечут: грозой спалит»
и «Илья грозы держит, Илья хлебом наделяет». Этот праздник
называли «сердитым днем», в него не работали, не выгоняли скот на
пастбище.
1
URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/makary/makary.htm – м. Макарий. История Русской церкви. Том
3. Отдел 1, глава VII, Состояние веры и нравственности.
2 Цит. по: Венецианец Амброджо Контарини о Москве и Московии. // Россия XV-XVII вв. глазами
иностранцев. Л., 1986. С. 22-23.
12
Характерной чертой празднования этого дня считается общая
трапеза «братчина», организаторами которой выступали мужчины.
Здесь мы видим отголоски праздника воинов, защитников,
покровителем которых был языческий Перун. Празднование
растягивалось на несколько дней и сопровождалось играми, в
основном военной тематики, например взятие «городка» и
хороводами – ритуальными солярными танцами.
Иван IV на Стоглавом Соборе говорил: «Волхвы и чародейники
кудесы бьют, и в «Аристотел
евы врата» и в «Рафли» смотрят, и по
звездам и по планитам глядают, и смотрят дней и часов, и теми
дьявольскими действы мир прельщают и от Бога отлучают».
1
Во второй половине XIV в. в северных районах (Новгород и
Псков) появилась секта, которая, по одной из версий, получила свое
название от псковского диакона Карпа: в это время духовенство было
обязано выстригать волосы на темени, и выполнявшие этот обряд
назывались стригольниками. По другим версиям, это название идет
от профессии того же Карпа – стри
галя сукон, или цирюльника;
указывает на его расстрижение – лишение сана; на особый,
неизвестный нам, обряд принятия в секту.
2
Основные положения, поддерживающиеся сектантами:
1. Осуждение «поставления на мзде», т.е. против денежных
пошлин, взимавшихся при назначении на должность священников и
церковных служащих.
2. Из этого логично вытекало и следующее положение – не
только клирики, но и епископы поставлялись «на мзде»;
следовательно, их учение и священнодействия недействительны.
Из этих положений стригольники не только создал
и свою
идеологию, но и дошли до полного разрыва с Церковью. Они
отвергли церковные предания, иерархию и решили, что лишь
древняя, апостольская Церковь является истинной христианской
Церковью. В священном писании они искали подтверждение
основных положений своего учения и утверждали, что христианские
1
Емченко Е.Б. Стоглав. Исследование и текст. Гл. 41, вопрос 17. М., 2000. С. 297.
2
Алексеев А. И. Ересь стригольников: вольнодумцы или колдуны? (этимологический аспект)//Исследования по
русской истории. Сборник статей к 65-летию профессора И.Я. Фроянова / Отв. ред. В.В.Пузанов. СПб.-Ижевск:
Издательство Удмуртского университета, 2001. С. 184.
13
пастыри должны быть неимущими, бедными. Так они оправдывали
назначение на церковные должности собственных наставников. При
этом церковь как общественный институт ими так же не поощрялась.
Стригольники не молились за умерших, отвергали поклонение
иконам и кресту. В домашней жизни стригольники отличались
трезвостью и воздержанием, они подолгу молились и усердно
постились, а их наставн
ики не брали вознаграждения за учительство.
Такие проявления благочестия производили сильное впечатление на
окружающих и привлекали в секту новых последователей.
1
Со временем из среды стригольников выделились последователи
крайнего толка, решительно отрицавшие все внешнее в христианстве.
Они не признавали никаких, даже апостольских писаний, отвергали
догмат о воскресении мертвых и считали, что для спасения
достаточно молиться на небо, призывая Отца Небесного. Этот
крайний толк вызвал в секте противоположное течение,
последователи которого порицали Православную Церковь за ее
недостатки, но не хотели с не
богослужения в православных храмах и поминали усопших.
й порывать. Они посещали
2
В период 1376-1430 гг. секта была разгромлена, руководители
умерщвлены, члены секты заключены в темницы пожизненно. Как
мы видим, борьба с данной организацией продолжалась почти 60 лет.
Этот факт позволяет сделать вывод о ее широком распространении и
поддержке самых разных слоев населения. По всей видимости,
претензии сектантов к служителям Церкви носили в глазах многих
обоснованный характер.
В XVI в. в Русском государстве появл
яется ересь
«жидовствующих», которые за основу своих воззрений берут не
столько всю Библию, сколько Ветхий завет, аргументируя это как
первоначальностью еврейской религии, так и мистическими
возможностями каббалистов. Ересь активно распространялась в
северных районах государства – Новгород и Псков с окрестностями,
где были особенно живучи языческие пер
1
См.: Успенский Ф. Очерки по истории византийской образованности. СПб., Тип. В.С. Балашева, 1891.
Репринтное издание. С. 384-385.
2
См.: Православие и христианские разделения. Глава четвертая. Разделения и конфликты в истории русской
православной церкви./Православная община. http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=781&art_id=4608
14
ежитки. «Страшные казни,
постигшие еретиков в конце XV – начале XVI в., по-видимому,
прекратили ересь, но не могли уничтожить ее последствий.
Возбужденное ею вольнодумство о предметах христианской веры
продолжало скрытно действовать и в кругу бояр, и в монашеской
среде и через пятьдесят лет под влиянием протестантских идей,
проникших в страну через Литву, вновь проявилось с силою в ересях
Башкина и особ
енно Феодосия Косого».
1
Как мы видим, протестные явления в религии русского народа
были направлены скорее против клира, чем против веры. Это еще раз
доказывает приверженность основной массы народа к соблюдению
ритуала. Он является фактором стабилизации, традиционности,
извечности. В более поздние века, в XV-XVI вв., ритуал, возведенный
в абсолют, начинает активно выявлять особенности менталитета,
приведшие век спустя русское православие к расколу.
Нельзя обойти сторон
ой и то, что XVI век, а в особенности эпоха
правления Ивана IV Грозного, выявили еще целый блок аргументов,
выдвигаемых в последующие века против официальной православной
религии. Здесь стоит сосредоточиться на противоречивости личности
самого Ивана Васильевича, который, с одной стороны «… был
величайшим ревнителем церковных уставов, каждый день посещал
все церковные службы и окроплялся святою водою, каждое дел
о
начинал крестным знамением, а в Александровской слободе вместе
со своими опричниками старался выполнять даже монашеский устав:
носил иноческую одежду, выстаивал продолжительные
богослужения, сам звонил и читал жития святых за братскою
трапезою и молился так часто и так усердно, что на лбу его от земных
поклонов были шишки»,
2
а в то же время совершал действия,
позволяющие его современникам обращаться с подобными словами:
«... С тех пор как солнце на небесах сияет, не было слышно, чтобы
благочестивые цари возмущали так свою державу. Мы здесь
приносим бескровную жертву (богослужение, – сост.), а ты
проливаешь христианскую кровь твоих верных подданных. Доколе в
1 м. Макарий. История Русской церкви. Том 3. Отдел 2, глава VIII, раздел II.
URL:http://www.magister.msk.ru/library/history/makary/makary.htm
2
м. Макарий. История Русской церкви. Том 3. Отдел 2, глава VIII, раздел II.
URL:http://www.magister.msk.ru/library/history/makary/makary.htm
15
Русской земле будет господствовать беззаконие? У всех народов, и у
татар, и у язычников, есть закон и правда, только на Руси ее нет. Во
всем свете есть защита от злых и милосердие, только на Руси не
милуют невинных и праведных людей. Опомнись: хотя Бог и
возвысил тебя в этом мире, но ты см
ертный человек. Взыщется от рук
твоих невинная кровь. Если будут молчать живые души, то камения
возопиют под твоими ногами и принесут тебе суд».
1
Если глава государства позволяет себе двойные стандарты, то,
вполне естественно, что эта практика явилась великим соблазном и
для руководителей духовного воспитания граждан страны –
священнослужителей. Тем более, что основная масса священников,
по исследованиям историков и педагогов,
2
не отличалась высокой
образованностью. Косность мышления, неумение отвечать на
вопросы прихожан приводят общественность к легко
прогнозируемым действиям. Если церковь и ее служители не могут
ответить на животрепещущие вопросы, мы будем искать их вне
данной организации. Тенденция эта общеевропейская, не зря же XVI
век становится временем рождения протестантизма, именно как
движения не только за дешеву
ю, но и за понятную церковь.
Именно в это время библиотека русского чтения пополняется
собственными богословскими сочинениями, всесторонне и подробно
излагающими христианское вероучение, традиции и правила
христианской жизни – «Книгой на новгородские еретики, или
Просветителем» преподобного Иосифа Волоцкого,
Святой Троице» иеромонаха Ермолая-Еразма
4
и трактатом «Истины
3
«Книгой о
показание к вопросившим о новом учении» иеромонаха Зиновия
Отенского.
5
В силу того, что все три сочинения были вызваны к
жизни реальной ситуацией «брожения умов» в обществе,
богословский дискурс сопрягался в них с полемической задачей
преодоления религиозных умствований и прегрешений против
1
Из обличения опричнины митрополитом Филиппом (Федором Колычевым) 31 марта 1568 г. в Успенском
соборе Кремля. Цит. по: Володихин Д.М. Святитель Филипп, митрополит Московский. М., 2009.
2
См. например: Каптерев П. Ф. История русской педагогии. СПб., Алетейя, 2004. (первое издание 1915).
3
Иосиф, игумен Волоцкий. Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Казань, 1903.
4
Попов А. Н. Библиографические материалы. XIII. Книга Еразма о Святой Троице // Чтения ОИДР. Кн. IV. М.,
1880. С. I-XIV, 1-124.
5
Истины показание к вопросившим о новом учении: Сочинение инока Зиновия Отенского. Казань, 1863.
16
православного вероучения, миропонимания, поведенческих норм.
Именно поэтому означенные книги были очень высоко оценены
русскими читателями и впоследствии не раз привлекались в качестве
авторитетных источников к спорам о вере.
1
В документах XVI века сохранились описания манкирования
отдельными священниками своих обязанностей: «Некоторые до того
были ленивы и небрежны, что совершали Божественную литургию
только через пять-шесть недель, даже через полгода
2
или, получая из
казны исправно свою годовую ругу, также деньги молебные,
панихидные, праздничные, пшеницу на просфоры, воск на свечи,
отправляли литургию только однажды в год на свой храмовый
праздник, а ни молебнов, ни панихид и никаких других церковных
служб никогда не служили».
3
Многие из них открыто держали у себя
наложниц и вообще вели такую «бесчинную и зазорную жизнь на
соблазн миру»,
4
что в Пскове, например, сами священники сочли
нужным удалить их от совершения церковных служб, не говорим уже
об известных распоряжениях Соборов.
XVII в. стал временем активного переосмысления
государственной идеологии, напряженной деятельности
государственной мысли. В значительной степени причиной такого
всплеска стало Смутное время. Российское общество впервые
столкнулось с проблемами, от решения которых зависел
а
дальнейшая судьба государства. Россия сделала ставку на
патриотическое возрождение государственности.
В XVII в. народ уже вполне ощущает ответственность за судьбу
государства. Так, Авраамий Палицын, келарь Троице-Сергиева
монастыря, написавший около 1620 г. сочинение о смутном времени,
главной причиной трагедии начала века считал «премногие и
тьмочисленные грехи», «безумное молчание всего мира», спокойно
взиравшего на преступления властей.5 Смута стала наказанием за
малодушие народа, а преодоление кризиса было возможно только
1
Кириллин В. М. Состояние образования на Руси в дошкольный период (XI-XVII вв.)
http://www.bibliofond.ru
2
Емченко Е.Б. Стоглав. Исследование и текст. Гл. 41, вопрос 31. М., 2000. С. 298.
3
Там же. Гл. 5, вопрос 30. С. 301.
4
Там же Гл. 5, вопрос 18. С. 300.
5
См.: Сказание Авраамия Палицина. М., 1955, С. 105.
/view.aspx?id=77387 – сайт Библиофонд. Раздел Культурология.
17
после совокупного покаяния. Впоследствии всем важнейшим
происшествиям в жизни страны власти пытались придать видимость
общего, всенародного дела.
Борьба за освобождение Московского государства от
иностранных интервентов велась, прежде всего, под знаменем
православной религии, а признанными вождями патриотического
движения эпохи Смуты были патриарх Гермоген, игумен ТроицеСергиева монастыря Дионисий, келарь той же обители Авраамий
Палицын. Результатом осознания неразрывности связей церкви и
государства стало складывание идеи «православного царства». В
данном вопросе церковь и государство были вполне единодушны.
Дополнение официальной версии Смуты идеей Божьего наказания
позволяло объяснить продолжительность кризиса и безуспешность
попыток преодолеть его, а также отводило Российскому государству
мессианскую роль, поскольку страна страдала за грехи всего
христианства. В XVII в. мы не обнаружим восстаний против «Царя
Небесного» – люди боролись лишь против его «боярства»:
патриарха, епископов, игуменов.
1
При этом именно в XVII в. перед Россией встал вопрос
необходимости модернизации. Как отметил В.О. Ключевский,
именно Смута породила в России поколение людей, которых «нужда
впервые заставила заботливо и тревожно посматривать на
еретический Запад в чаянии найти там средство для выхода из
домашних затруднений, не отрекаясь от понятий, привычек и
верований благочестивой старины»
2
.
В XVII в. труд в Российском государстве утрачивал прежний
характер «богоделания», когда труд рассматривался в первую очередь
как духовный подвиг, служение. Теперь его конечной целью
становятся доход и «нажива». Подобный подход к труду определял
дальнейшую судьбу страны, ее деление на Россию городскую –
промышленную и Россию сельскую – традиционную.
1
См.: Лисейцев Д.В. Столетие выбора: российская государственная идеология XVII века//Россия XXI. 2003.
С.120.
2
См.: Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций: В 3 кн. Кн.2. М., 1995, С. 356.
18
Именно в семнадцатом столетии появилась оппозиция церковной
организации и устоявшимся религиозным воззрениям –
старообрядчество. В России всегда были вольнодумцы, но целостная
оппозиция, оказавшая влияние на взгляды значительного числа
людей (причем представителей практически всех социальных слоев –
от холопов до боярства) сформировалась впервые лишь в середине
XVII в. Стоит озвучить несколько факторов, подготовивших общество к
духовному расколу.
По словам Н.И. Костомарова, «Московское государство в начале
XVII века носило уже в недре своем Россию XVIII века – две
противоположности, две крайности: неподвижность старинной
буквальности раскола и легкое, раболепное увлечение западной
иноземщиной высших классов».1 Такое расхождение во взглядах на
будущую судьбу страны породило не только острую полемику по
вопросу о преобразованиях, но также стало причиной ряда
социальных конфликтов, из которых наиболее заметным оказался
раскол Русской Православной Церкви в середине XVII в. При этом
следует учитывать, что в сознании русских людей
противопоставление «старого» и «нового» всегда совпадало с
противопоставлением «своего» и «чужого», что не могло не оказать
влияния на ход реформ в XVII в.
Падение старых общественных устоев, вторжение массы
иностранцев в московскую жизнь, междоусобия и связанные с ними
«измены» – расшатали старое мировоззрение, поколебали прежнюю
уверенность в том, что Москва есть богоизбранный народ, «Новый
Израиль», и открыли дорогу сторонним влияниям на русские умы.
Во всех мероприятиях новая московская власть стрем
илась к тому,
чтобы вернуться к старому порядку, «как при прежних великих
государях бывало». Однако Смута уже навсегда опрокинула старый
порядок, и будущая жизнь должна была строиться заново, на
сочетании старых основ с новыми элементами
2
.
Консервативная тенденция имела продолжение и в дальнейшем.
Так, протопоп Аввакум Петров поучал своих последователей:
1
См.: Костомаров Н.И. Смутное время Московского государства начала XVII века. М., 1994, С.567.
2
См.: Платонов С.Ф. Москва и Запад в XVI-XVII веках. Борис Годунов. М., 1999, С.63.
19