Прибалтике, насильственное крещение бурят во время путешествия по Сибири наследника Николая Александровича в 1891 г., голод 1891 г., который подчеркнул необеспеченность значительной части сельского духовенства, а последовавшие затем холерные беспорядки выявили его пастырское бессилие.

Бедность священников, обнаружившаяся к концу XIX в., когда часть приходских священнослужителей была переведена на государственное жалование, и достигала 80-100 руб. в год, не обеспечивала им должного уважения. Для сравнения средняя зарплата рабочего была в 3 раза выше.

что лучшее средство «отвратить навсегда от поступления в скопческую секту состоит в том, чтобы представить скопцов в смешном виде». Для этой цели выявленных скопцов одевали в женскую одежду и водили по крупным населенным пунктам. Однако такие меры вызывали у большинства населения обратную психологическую реакцию, ибо скопцы представлялись в лике мучеников. Скопчество, как явление, пр

авительством было признано самым вредным для народа и государства, в связи с чем принадлежность к нему начали считать преступлением.

Число старообрядцев в западно-сибирских городах редко достигало хотя бы 2%. В городах Томской губернии численность раскольников была различной. В Колывани их число достигало 12% от общего количества прихожан составляло 0,3% всех горожан.

аствовали в них лишь под нажимом «начальства» или общественного мнения. Свое недоверие к миссионерам они объясняли воспоминаниями о недавних полицейских гонениях и расследованиях. В других случаях

Движение «в сторону от пастырства», во многом объясняемое нищенским существованием сельского духовенства, достигало таких размеров, что в Архангельской епархии из числа окончивших курс семинарии в 1915 году только один человек принял сан

существенная часть общества снова, как и столетие назад, была охвачена мистицизмом. Увлекались восточными религиями, оккультизмом. Получили распространение теософия Блаватской, антропософия, система Гурджиева, – особенно в среде творческой интеллигенции (символистов, декадентов). На пороге веков вновь встречаемся с религиозным си

возбудимость и неуравновешенность также передаются на генетическом уровне, что и вызывает у их носителей на рубежных точках истории массовые выплески в революционной или религиозной истерии. Был введен специальный термин «эндогенное заболевание», то есть заболевание, которое основано на наследственной предрасположенности, обладающее прогредиентным (приступообразным) течением, и ведет к специфическим шизофреническим изменениям личнос области эмоциональной деятельности, волевой сферы и мышления.

Н.А. Бердяева. Истоки «неохристианства» крылись в неприятии и критике официальной православной церкви, «исторического христианства» и «старого религиозного сознания». В центр «нового религиозного сознания» была поставлена человеческая личность, пытающаяся раскрыть тайну своей религиозной судьбы.

просвещение отвергло Христа, но опять таки этот Христос… не есть Христос народной веры. Просвещение отвергло догматизм Христа, который представляет какую-то случайность – Бога, сошедшего с небес в определенный момент жизни и потом вознесшегося. Но народ верит не в такого Христа. Для народа Христос не есть личность в условиях определенного времени и места, а личность жи

Однако эти идеи «богоискательства» не получили распространения за пределами узкого круга либерально-религиозной интеллигенции. Леворадикальная интеллигенция была охвачена процессом дехристианизации.

жизни угас в Церкви. Повторяю: не одна интеллигенция ушла – народ ушел... надо в этом сознаться, – я, ведь, два года был сельским священником».

Тем самым отпадение от православия связывалось, в первую очередь, с социальным протестом против существующего строя. Зафиксированный в отчете обер-прокурора факт отпадения от церкви фабрично-заводских рабочих важен. Однако эта категория составляла всего 2% от общей численности населения. Учитывая его социальный состав, решающим представляется отношение к государственной религии подавляющего большинства – сельских жителей, составлявши

В отчетах указываются и причины подобного положения дел. Это прежде всего протест против социального строя. В отчете Тверской епархии говорится: «Простой народ всю свою желчь, обиду, озлобление, накопившееся веками под гнетом нужды, лишений и всяческой неправды, изливает на того, что первый перед глазами, кто особенно часто мозолит ему глаза и надоедает своим попрошайничеством. Не столько созн

Мощным фактором, способствовавшим дехристианизации, была затяжная война – огромные потери на фронтах, слабая социальная защищенность вдов и сирот. Процесс дехристианизации явственно начал проявляться и в армии. Архиепископ Симбирский и Сызранский уведомлял, что «замечено и еще одно новое явление – это настроение некоторых наших воинов, являющихся домой в отпуск по разным причинам. Дома ведут себя дер

грубой критикой начальства». В отчете Вологодской епархии

значилось: «Побывши на войне, некоторые солдаты являются на родину совершенно холодными к Церкви, не питают уважения к своему приходскому священнику, а относятся к нему скорее скептически».