представители дореволюционного духовенства. Архиереи рукополагали лиц не только без духовного образования, но и просто малограмотных. С конца 1950-х годов ведется целенаправленная кадровая политика по качественному изменению состава духовенства: объективное сокращение числа дореволюционного духовенства, сопровождается активным внедрением в их ряды представителей правоохранительных органов.

рьских парадах или демонстрациях… Я никогда не становился на трудовую вахту и не участвовал в социалистическом соревновании, разве что на строительстве Беломоро-Балтийского канала… никто и никогда не говорит и не пишет мне «товарищ»… Давным-давно была предсказана дата моей смерти и научно доказана не окончательной гибели той Церкви, к которой я принадлежу».

В данных условиях одной из форм сопротивления властям становится активизация катакомбного движения, иначе «Истинно­православная церковь» (ИПЦ). После этапа сокращения в первое послевоенное десятилетие, с середины 50-х гг. оно вновь начинает расти. Из лагерей были выпущены сотни «катакомбников».

Создавались их группы в Тамбовской, Харьковской, Горьковской областях, Темиртау и Караганде. Монахи Тянь-Шаньского монастыря, освобожденные в 1956 г., основали новый в одном из кавказских ущелий. Некоторые «катакомбники» поддерживали связь с официальной церковью. Именно в ИПЦ перетекали священники РПЦ, оставшиеся без мест и регистрации в начале 60-х гг.

В это же время активизируется религиозное искательство сов

ла и психбольница не менее, чем диссиденту или йогу. Религиозная жизнь, когда человек живет канонически и через каноническую жизнь либо утверждает религиозный догмат, либо выходит за его пределы и через Христианскую Веру реализуется сам, во все времена привлекала людей на Руси».

Мордовии отправили около 300 мирянок и монахинь за участие в жизни ИПЦ.

На XIV

съезде ВЛКСМ (апрель 1962 г.) было заявлено, что «свобода совести не распространяется на детей, и ни один родитель не имеет права калечить свое дитя духовно». На этом основании практически повсеместно были предприняты попытки не пускать в церкви, в том числе с помощью дружинников и милиции, детей от 4 до 18 лет.

смерть Иоанна XXII. Его преемник Павел VI постепенно отходит от курса своего предшественника.

глушились в эфире.

С

С другой стороны, проникали в Советский Союз и более запретные оккультные доктрины — в основном окольным путём, через то же увлечение Востоком. Так, знакомство с идеями Н. и Е.Рерихов оказалось для советской интеллигенции первым шагом в восприятии теософии Е. Блаватской, а затем и идей иных близких к ней оккультных философов — уже чисто за

В стране без регистрации действовали около 2,5 тысяч

(16%) религиозных объединений: 52 общества РПЦ, 74 –

старообрядческих, 26 – католических, около 300 – протестантских, более 320 мусульманских.

серьезно рассматривало возможность не только участия, но и лидерства в мировом экуменическом движении.

резонно рассудили, что с сектантами им договориться будет значительно сложнее, чем с последователями официальной церкви. В отличие от большинства ортодоксальных православных, представители сект отличались большей религиозностью, мотивированностью и преданностью своим духовным лидерам. Именно эти качества ставили их в серьезную оппозицию к правительству, ориентированному на т.н. «демократический централизм» – формирование жесткой вертикали власти.

психологические факторы не исчезли. Они, более того, обрели новую жизнь в условиях атеистического государства, которое самим своим существованием активировало главную живительную среду сектантства такого рода — народные эсхатологические ожидания и представления. Политика же большевиков по отношению к деревне питала на протяжении всего периода 20-х — 50-х гг. более или менее массовое недовольство. Ту роль в зарождении мистического сектантства, которую некогда сыграл церковный Раскол, теперь в его возрождении сыграл новый раскол в Православной Церкви, во многом спровоцированный религиозной политикой властей. Образовавшаяся в результате его «катакомбная» церковь невольно сыграла ту же роль катализатора мистического сектантства, которую в дореволюционной России играло радикальное старообрядчество.

Как уже было показано, революционные потрясения начала века вызвали серьезные подвижки в умах верующих, как в идеологической, так и в политической области. Государство, дистанцировавшее себя от православной церкви, практически спровоцировало ее деятелей на оппозиционные действия.

Прежние стремления к обновлению Церкви, к проведению реформ ради ее очищения и улучшения ее состояния вылились после 1917 г. в движение т.н. обновленцев. Живая Церковь, Союз общин Древлеапостольской церкви, Церковное возрождение и некоторые другие радикально-обновленческие дивжения в противовес патриаршей Церкви искали поддержки у власти. Они аргументировали это свое стремление к сотрудничеству с большевиками желанием реформ Церкви ради ее очищения и улучшения состояния.

Обновленцы вводили реформы, которые подрывали основные каноны Церкви: они пытались реформировать богослужение, допустили женатый епископат и не поощряли монашество; при этом они приветствовали советскую власть, которая понимала, что обновленцы разрушают Церковь изнутри и что такое разрушение эффективнее любых арестов и расстрелов, поэтому она всячески поощрял

а обновленцев. К 1923 г. им было передано около 2/3 храмов. Более половины епископата РПЦ оказалось вынужденным признать обновленческое руководство. Рядовые же верующие в своем

большинстве восприняли богослужебные и канонические реформы обновленцев как «порчу веры».

азываемая «Декларация митрополита Сергия») вызвал неоднозначную оценку. В документе говорилось: «Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к советской власти могут быть не только равнодушные к православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его...