Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
Центральной идеей хлыстовства Розанов считал «возвеличивание
человека». Эту тему он формулировал так: «Внимание отходит от
написанной книги Божией… и всею силой падает внутрь другой, не
написанной, а созданной вещной книге Божией – самого человека».
Хлыстовский Христос не сошел к людям однажды в прошлом; он
переносится, пишет Розанов, «из прошлого в будущее, из факта – в
ожид
поставленная перед настоящим.
ание». Искупление для хлыстов не факт прошлого, а задача,
1
На рубеже ХХ века в идеологической жизни страны появляются
несколько фигур, чьими именами для распространения своего учения
начинают активно пользоваться сектанты. Не был обойден их
вниманием и о. Иоанн Кронштадтский, чья популярность была так
высока, что верующие стремились не только к общению с ним, но и к
обладанию предметов с его изоб
ражением. Иногда, для особо
экзальтированных, они становились предметом почитания, наряду с
иконами.
Этим воспользовалаь Матрена Ивановна Киселева, именуемая
последователями «богородицей» Порфирией, «порфирою Царя
царей»
2
, создавшей в 1890-х гг. в Кронштадте и Ораниенбауме секту
его последователей. Она утверждала, что «в батюшке Кронштадтском
явился во плоти Бог, он оправдал себя в Духе, показал себя ангелом и
в народах проповедан».
3
Опираясь на якобы имевшее одобрение о.
Иоанна это вероучение не только издавало собственный журнал
«Кронштадтский вестник», но и позволяло себе собирать деньги с
верующих на «нужды батюшки Иоанна».
Сама Матрена (Порфирия) Киселева (умершая 12 нояб. 1905 г.)
признается сектантами за «великую праведницу», имевшую дар
пророчества и прозорливости, действовавшую по внушению Духа
Божия, г
оворившую по благодати Духа Святого на разных языках,
потрудившуюся для Бога более равноапостольных жен, молящуюся
за своих почитателей и обладавшую «божественной» полнотой; она
1
См.: Розанов В.В. Во дворе язычников. М. 1999.
URL:http://imwerden.de/pdf/rosanov_vo_dvore_yazychnikov_1999.pdf
2
См.: Булгаков С.В. ПРАВОСЛАВИЕ. Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и православию учения.
Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви. М., 1994. С. 91
3
Там же. С. 92.
80
именуется в их сочинениях «госпожей не от мира сего», «дщерью
Царя Небесного», «непоколебимым столпом Церкви», «мученицей» и
даже «богородицей»; прославляется сектантами в особых слагаемых
в честь нее песнопениях; изображается на иконах, причем иконам
этим воздается равное со священными изображениями поклонение.
Само место погребения Киселевой в Ораниенбауме служило
предметом особенного почитания сектантов, остав
вещи и песок с ее могилы, имели для них религиозное значение.
шиеся после нее
1
Вообще, религиозные искания российской интеллигенции на
рубеже ХХ в., были очень разнообразны и носили характер
повального увлечения. Идеология декаданса подразумевала
необходимость обладания сверхчувственного познания,
достигаемого, как правило, не вполне традиционным путем.
Наиболее частыми были увлечения спиритуалистскими практиками и
эротическими опытами. Особо стоит здесь отметить спиритические
сеансы В.Я. Брюсова, стоявшего у ис
токов этого увлечения в
московских кругах. «В спиритических сеансах испытал я ощущение
транса и ясновидения. Я человек до такой степени рассудочный, что
эти немногие мгновения, вырывающие меня из жизни, очень мне
дороги», – писал он в 1900 г. в своем дневнике.
2
Это увлечение Валерия Яковлевича носило длительный
устойчивый характер, круг российских спиритов в начале ХХ века
постоянно расширялся, они были постоянными участниками
международных конгрессов спиритов и спиритуалистов. В Москве в
1905 г. начал выходить журнал «Спиритуалист», издавал который
В.П. Быков. Его основной целью стало привлечение самых широких
кругов населения к этому оккул
ьтному действу.
«Спиритизм, – заявлял Быков на открытии Кружка
спиритуалистов-догматиков, – как христианство первых веков есть
утешение скорбных, обездоленных, утративших веру в жизнь и ее
призрачные блага. Он не идет вразез ни с одной из человеческих
религий, потому что его религия – религия Христа – религия
1
См.: Булгаков С.В. ПРАВОСЛАВИЕ. Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и православию учения.
Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви. М., 1994. С.92.
2
Богомолов Н.А. Русская литература начала ХХ века и оккультизм. М., 2000. С. 37.
81
Магомета – религия Брамы – религия Конфуция, носящая в себе одно
основное правило: не делай другим того, что не желаешь себе
самому. Спиритуализм не чуждается и самых элементарных
проявлений спиритизма, начиная с вертящихся столов. Ничего мы не
имеем и против науки. Идя вслед за фактами и философией, наука,
освобожденная в будущем от научных предубеждений, шаблонов,
траф
него то, что является наносным, нежелательным элементом».
аретов, сослужит спиритуализму огромную службу, отделив от
1
Однако с течением времени, и сами основатели русского
спиритизма разочаровываются в нем, как в пути для поисков истины,
и внешние обстоятельства подталкивают их к этому. Так в 1910 г. в
Брюсселе, на заседании Всемирного конгресса спиритов русскую
делегацию шокировало заявление, что только из-за отсутствия в
стране политических свобод и изобилия невежества и темноты в
народе у них еще держится представлени
е о Христе как о Боге.
2
В
следствии этого, и также из-за критического отношения к
результатам и методам получения информации от духов в различных
кружках, основатели движения разочаровались в нем, многие
вернулись в православие.
Тот же В.П. Быков в 1913 г. в рамках разоблачения спиритизма
писал: «Основная задача спиритизма, уничтожить все, решительно
все христианские религии и создать но
вую универсальную религию,
в которой Христа как Бога не будет. Доказательством этого может
служить, во-первых, популяризация среди спиритов Запада, а в
последнее время и в России тезиса, что царство Иисуса закончилось;
теперь же начинается новая эра – Святого Духа».
3
Совсем по другому пути пошла другая группа писателей
«серебряного века» во главе с Вяч. Ивановым, создавшим в 1905 г.
братство, собиравшееся в Петербурге в его квартире, именуемой
«Башней». Центральной идеей, объединявших этих людей, являлось
учение Владимира Соловьева о Святой Софии, как женственном
1
Цит.по: Быков В.П. О целях и задачах учрежденного в России кружка «Спиритуалистов-догматиков»//
Спиритуалист. 1906, № 12. С. 547-548.// Брачева В.С. Оккультные истоки революции. Русские масоны ХХ века.
М., 2007. С.149.
2
См.: Брачев В.С. Оккультные истоки революции. Русские масоны ХХ века. М., 2007. С.156.
3
Цит.по: Быков В.П. Тихие приюты. М., 1913. С. 56.
82
начале в Боге, неустанными поисками познания которого они и
занялись на основе дионисийских мистических принципов. Как
отмечали позднейшие следователи этого периода: «Бывать на
«Башне» по средам считалось почетным. Это был своего рода диплом
на принадлежность к верхушкам интеллигенции. Теперь бы сказали к
элите».
1
Кроме дионисийских оргиастических идей получения тайного
знания или откровения, нашедших практическое применение в т.н.
«браке втроем», практиковавшемся в кругу Петербургской богемы,
большое значение на данных собраниях придавалось фигуре
Антихриста. «В идее Антихриста получают свое разрешение, свою
законченность, самые жгучие вопросы, самые глубокие религиозные
переживания: смысл мировой истории, идея прогресса, см
ысл жизни,
вообще отношение к судьбам человеческим – все это без Антихриста
не получило бы своего разрешения в христианстве».
2
Апофеозом этого увлечения могут служить так называемые
«радения у Минского», во время которых участники не только
вызывали у себя состояние экстаза и транса, но и совершали
кровавые обряды. «Мы были свидетелями, когда самые выдающиеся
представители нашей интеллигенции, пресловутый «мозг страны»,
устраивали мистерии с музыкой, песнями, плясками и вином,
причащались кровью, вы
восторженные стихи дьяволу».
пущенной из музыканта-еврея, и посвящали
3
Мать А.Блока в марте 1916 года писала подруге: «Россия совсем
никем не управляется… А знаете что бывает на пустом месте? Кто
там возникает, знаете? Вот он и управляет».
4
На роль этого «знаете
кого» и образованная и необразованная общественность единогласно
ставила Распутина, которого многие исследователи, в частности А.А.
Эткинд, базируясь на методах его воздействия на людей, также
причисляют к хлыстам или, по крайней мере, к мистическим
сектантам. «Распутинщина» захватила в предреволюционные годы
многих высших иерархов. 16 февраля 1916 г. французский посол в
1
Цит.по: Тыркова-Вильямс А.В. Тени минувшего// Ахматова Анна. Десятые годы. М., 1989. С 29.
2
См.: Свенцицкий В.П. Записки странного человека. 2-е изд. СПб., 1908. С. 184.
3
Цит.по: Иванов В.Ф. Православный мир и масонство. Харбин, 1935. С. 127.
4
См.: Блок А. Новые материалы и исследования. Литературное наследство, М., 1980-1992. Т. 92. С.460.
83
Петербурге М. Палеолог занес в дневник: «Распутинская клика в
Синоде ликует ввиду растущего расположения императрицы к
Штюрмеру и доверия, оказываемого ему Николаем. Митрополит
Питирим и архиереи Варнава и Исидор уже чувствуют себя главами
церковной иерархии; они говорят о предстоящей радикальной чистке
высшего духовенства; это означает изгнание всех игуменов и
архимандритов, которые еще не пре
клонились перед покровским
эротоманом-мистиком и считают его антихристом. Несколько дней,
как по рукам ходят списки расстригаемых и увольняемых и даже
списки намеченных к ссылке в те дальние сибирские монастыри,
откуда нет возврата... Отставной министр А.В. Кривошеин говорил
мне вчера с отчаянием и отвращением: «Никогда не падал Синод так
низко... Если кто-нибудь хотел бы уничтожить в нар
оде всякое
уважение к религии, всякую веру, он лучше не мог бы сделать... Что
вскоре останется от Православной Церкви? Когда царизм, почуяв
опасность, захочет на нее опереться, вместо Церкви окажется пустое
место... Право, я сам порой начинаю верить, что Распутин –
антихрист».
1
Последний протопресвитер армии и флота о.
Г. Шавельский свидетельствовал, что митрополит Петербургский
Питирим «держался Распутина; печального же будущего и для
России, и для себя от этой истории он не подозревал».
2
Распутин вышел из того же народа, среди которого несколько
поколений русских интеллектуалов сеяли свои просветительские
идеи. Его приветствовали как раз те, кто по прямой линии наследовал
центральным идеям русского Просвещения. Политика Распутина
состояла в том, чтобы среди людей, имевших книжные представления
о народе, стихиях и сектантстве, выглядеть их символом,
олицетворением мистической демократии в русском стиле.
«Простячок по
клонится святыне и пойдет по селам, расскажет с
верою… на своем простом языке, видно, что он говорит правду и вот
простота его вселит любовь к Богу…
… Великий талант быть простым… С ним, с простым, не скупым
природа беседует и он в природе видит Бога… Ве
1
Цит.по: Палеолог М. Царская Россия накануне революции. М., 1991, С. 26-27.
2
Цит. по Егоров В.К. Многоликая Россия: XX век. М., 1998, С. 57.
84
ликий философ
простота. Что бы ни было в свете идеального и невозможного, только
сделает простота».
1
Здесь мы видим, что сам Распутин объявляет себя наследником
библейских пророков, ассоциирующихся в сознании русского
человека с юродивыми и странниками, ходящими по земле русской и
несущими людям истинное слово Божие. Для мистически
настроенной царской семьи он является не столько колебателем
государственных и моральных устоев, каким видела его вся Россия,
сколько ревнителем старины. Для Никол
ая II и Александры
Федоровны возвращение к идее «симфонии» между государством и
народом через его представителя, наделенного яркими
характеристиками – Распутина есть залог стабильности,
незыблемости русских традиций и основ русской государственности.
Однако желать стабильности и делать что-то для ее получения –
разные вещи. Если учесть, что в основу идеи стабильности Никол
ай
II положил постулат незыблемости и неизменности, то на практике
это выглядело как ничего не делание. Неудивительно, что самые
различные идеологические силы пытались всеми возможными
методами подтолкнуть царя к активным действиям. «События 17
декабря – убийство Распутина – можно с полным правом считать
началом русской революции. Нет сомнений, что виновные в этом
убийстве руководствовались патриотическими мотивами. Они
считали своим священным долгом избавить императорскую семью и
Россию от г
ипноза, во власти которого они пребывали. Результат,
однако, оказался прямо противоположен их ожиданиям. Народ
увидел, что борьба за интересы России может вестись только
террористическими средствами, а легальные методы не достигают
результата».
2
Примерно похожие выводы гораздо раньше были сделаны
многими и по отношении к религии, а именно — только радикальные
меры могут дать человеку представление о замысле Божием. Среди
мистически настроенных сектантов начинают появляться свои
радикалы.
1
См.: Эткинд А. ХЛЫСТ (Секты, литература и революция). М, 1998. С. 594.
2
См. Там же. С. 617.
85
Во второй половине XVIII в. в Орловской губернии из среды
хлыстов выделилась секта скопцов, основанная Кондратием
Селивановым «искупителем» и «вторым Христом». Крайний
аскетизм секты выражался в «огненном крещении» (оскоплении) ее
членов. Аргумент – Адам пал именно потому, что вступил в
супружеское сожительство с Евой.
Селиванов Кондратий – основатель скопческой секты. Во второй
половине XVIII столетия в Орловской губернии хл
ыстовский корабль
некоей Акулины Ивановны посетил пришлец, крестьянин Орловской
губернии, известный впоследствии под именем Кондратия
Селиванова. Сначала он притворился немым, но потом заговорил и
руководительницей радения был признан «богом над богами, царем
над царями, пророком над пророками».
1
Оставшись жить в обществе
хлыстов, Селиванов был признан Акулиной Ивановной за своего
«сына Божия», рожденного от нее, непорочной девы, по наитию
святого Духа. Возмущенный распространением среди хлыстов
разврата, Селиванов начал проповедовать оскопление как вернейшее
средство избежать плотского греха; но в корабле Акулины Ивановны
учение Селиванова не привилось.
Отделившись от хлыстов, Селиванов завел в сел
е Сосновке (близ
Моршанска, Тамбовской губернии) свой особый корабль и объявил
себя сыном Божиим искупителем (оскопителем), который пришел
спасти род человеческий от лепости (сладострастия), сокрушать
душепагубного змия (то есть оскоплять), ввести в мир огненное
крещение.
В 1772 г. началось первое следственное дело о скопцах.
Селиванов на первых порах успел скрыться. Через 2 года он был
пойман и в 1775 г., по
сле телесного наказания, сослан в Нерчинск, но
дошел только до Иркутска и там, неизвестно по какой причине,
остался жить.
Около 1795 г. Селиванов объявился в Москве. Здесь он прослыл
не только за искупителя, но и за царя Петра Федоровича. До
императора Павла Петровича еще и ранее дох
1
Цит.по: «Похождения» и «страды» Кондратия Селиванова.// Панченко А.А. Христовщина и скопчество:
фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 493.
86
одили слухи, что Петр
III, его отец, жив и находится в Сибири; теперь появилась молва, что
он в Москве. Данные слухи взяли за основу скопческую легенду о
том, что Селиванов родился, как и первый Христос, от
пренепорочной девы, императрицы Елизаветы Петровны. «Эта
императрица процарствовала будто бы два года, а затем, получив
откровение о своем высоком назначении, отдала бр
азды правления
любимой фрейлине, сама же присоединилась к людям божьим под
именем Акулины Ивановны. Сына зачала от святого духа – «святым
духом разблажилася, утробушкой растворилася…» Когда сын
родился, отправила его на воспитание в Голштинию, где он и
сделался «белым голубем». Вернувшись в Петербург, он должен был
жениться, как наследник престола. Естественно, Екатерина
возненав
идела его, узнав, что он «убелен», и хотела его убить; но он
успел перемениться платьем с караульным солдатом, тоже скопцом, и
убежал в сопутствии графа Чернышова; солдата же убили и
похоронили в Александрово-Невской лавре. «Христос» отправился к
Акулине Ивановне и принял имя Кондратия Селиванова, а граф
Чернышев – Александра Шилова».
1
В 1797 г. Селиванов оказался в
Петербурге и, по рассказам скопцов, был представлен императору
Павлу I. На вопрос последнего: «ты мой отец?» Селиванов ответил:
«греху я не отец; прими мое дело (оскопление), и я признаю тебя
своим сыном». Свидание Селиванова с императором окончилось тем,
что его велено было препроводить в дом сумасшедших (ина
Обуховский).
2
че
В 1802 г. Селиванов был освобожден оттуда и отправлен на
жительство в богадельню при Смольном монастыре, а затем взят был
на поруки камергером бывшего польского короля Станислава
Понятовского Елянским, принявшим скопчество. Желая «увенчать
всероссийского монарха новым лавром», Елянский составил для
поднесения государю оригинальный проект полного преобразования
государства в скопческом духе, с приложением «Известия, на че
м
скопчество утверждается». По этому проекту вся Россия должна была
1
См. Немировский Н.М. История русской церкви. М., 1985. С.360.
2
Панченко А.А. Петербург как столица скопцов./Отечественные записки, 2004, №2.
URL:http://krotov.info/history/19/55/panchenko2.htm
87
обратиться в скопческий корабль. Государь, подобно Иисусу Навину,
должен управлять государством по гласу небесному, а для этого при
нем должен постоянно находиться искупитель Кондратий Селиванов
и «апробовать все тайные советы», так как в «нем полный Дух
небесный Отцем и Сыном присутствует». Себе самому Елянский
скромно предоставлял второе место по искупителе и власть над
войсками.
1
Результатом этого сумасбродного проекта было то, что автор его
был отправлен в суздальский монастырь, а с Селиванова взято
обещание не производить оскоплений. Обещание это при первом же
удобном случае было нарушено. Радения совершались постоянно, с
большой торжественностью. При входе Селиванова в комнату, где
собирались для радений, его называли богом, а он, махая белым
батистовым платком, гов
орил: «покров мой святой над вами!» В дом,
в котором производились радения, вход полиции был запрещен по
Высочайшему повелению. Значение Селиванова все возрастало, и не
только среди скопцов, но и среди православного общества
Петербурга, привлекая к нему множество суеверных посетителей,
особенно посетительниц из купчих и знатных барынь, желавших
принять от «старца» благосл
овение, выслушать назидание или какоелибо предсказание. В 1805 г. Селиванова посетил даже сам государь.
Так продолжалось до 1820 г.
Мифологический сюжет встречи Кондратия Селиванова с
императорами Павлом и Александром легли в основу скопческих
песен, объяснявших трагические события 1801 г.
Наш батюшка искупитель
Кротким гласом провестил:
«Я бы Павлушку простил:
Воротись ко мне ты Павел,
Я бы жизнь тв
ою исправил».
А царь гордо отвечал,
Божества не замечал,
Не стал слушать и ушел.
1
Мельников П. И. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел I. Соловецкие документы
о скопцах // Чтения в Обществе истории и древностей российских. Петербург, 1872. Кн. I. С. 92–93.
88
Наш батюшка искупитель
Своим сердцем воздохнул,
Правой рученькой махнул:
«О земная клеветина,
Вечером твоя кончина! <…>
А земную царску справу
Отдам кроткому царю:
Я всем троном и дворцами
Александра благословлю,
Будет верно управлять,
Властям воли не давать…»
1
Таким образом, в отличие от хлыстов, ищущих духовного
просветления, скопческие организации уже на начальном этапе
существования включились в политическую жизнь общества.
Подобная активность идеолога движения – Селиванова приводит к
устойчивому интересу высшего света империи к феномену
скопческих пророчеств. Очень показателен в этом отношении кружок
(«братство») Екатерины Филипповны Татариновой, проживавшей в
1817 г. в Петерб
урге неподалеку от Михайловского замка. Собрания
Татариновой посещали такие знаменитые люди той эпохи как
министр просвещения и духовных дел А.Н.Голицын, вице-президент
Академии художеств А.Ф. Лабзин, генерал-майор Е.А. Головин,
надзиратель по учебной и нравственной части Царскосельского лицея
М.С. Урбаневич-Пилецкий.
Собрания проходили в Михайловском замке по воскресным и
праздничным дням и состояли из молений, пения «ду
ховных песен» и
пророчеств. Пророчествовал «пророк Никитушка» – неграмотный
музыкант Первого кадетского корпуса Н.И. Федоров. Он выходил на
центр собрания и «вертелся кругом на восток, по окончании же
молитвы подходил к каждому и пророчил… нараспев,
скороговором».
2
Основная задача самой Татариновой состояла в
1
См.: Мельников П. И. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел I. Соловецкие
документы о скопцах // ЧтОИДР. 1872. Кн. I. С. 92–93.
2
Липранди И. О секте Татариновой. //Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских
(ЧОИДР), 1868. № 4.С. 24.
89