Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
2007 г. в Пензе, когда группа верующих забаррикадировалась в
пещере, в ожидании конца света.
1
3. Противостояние собственно сектантским объединениям и
их функционерам. Тут можно выделить два аспекта:
«разоблачительный» и юридический. «Разоблачительный» аспект
смыкается с первым пунктом данной части, поскольку достаточно
большое количество харизматических лидеров в своей дорелигиозной
жизни имели проблемы с законом, особенно в советский период.
Юридический аспект состоит во влиянии на текущее
законодательство и практику государственного уп
равления, с целью
предотвращения сотрудничества госорганов с сектантскими
обществами и ради гарантий основных прав человека (на жизнь,
собственность, охрану материнства и детства, на образование, на
выбор места жительства, рода занятий, на право свободного выбора
супруга(и) и т. п.) от агрессивных посягательств «тоталитарных»
сект.
Как отмечалось в официальных церковн
ых документах, общество
имеет право требовать вмешательства государства в религиозную
практику, (которая может допускать добровольный отказ человека от
своих прав) в тех случаях, когда нарушается принцип
добровольности, имеют место насилие, обман или умышленное
введение в заблуждение. В частности, ныне действующий
гражданский кодекс России позволяет требовать расторжения сделок,
совершенных лицом, умышленно введенным в заблуждение, а также
ам
оральных сделок.
2
Любая антисектантская деятельность должна основываться на
глубоком знании сектантских учений, организации и практики. Для
этого, как указывал тот же А.Л. Дворкин, необходимо воспитание
православных специалистов, способных грамотно и
квалифицированно изложить учение секты и показать его
несовместимость с православием. В противостоянии «тоталитарным
сектам» и «прозелитствуюшим группам» можно и должно, по
1
URL:http://kp.ru/daily/24010.4/84804/ – сайт газеты «Комсомольская правда»
2
См.: Определение юбилейного Архиерейского собора Русской Православной Церкви (Москва, 2000 г.) «Об
основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию» на сайте
URL:http://stolica.narod.ru/indexr.htm
190
мнению структур РПЦ, пользоваться поддержкой других
традиционных религий, организовывать вместе с ними совместные
акции и согласовывать совместную позицию, например, для
заявлений в государственные органы.
1
Таким образом, Русская Православная Церковь разрабатывает
целостную стратегию противодействия прозелитизму новых
религиозных движений. В то же время это во многом односторонние
усилия, не пользующиеся достаточной поддержкой государства и
светского экспертного сообщества.
Подводя итог, можно сделать следующие выводы:
1. Активно и агрессивно культивируемый в советский период
атеизм за более чем 60 лет своего с
уществования дал определенные
всходы и вырастил несколько поколений людей, не
ориентирующихся в религиозных доктринах. Общая религиозная
безграмотность отвратила часть населения от традиционных религий
в пользу новых.
2. Неконтролируемый информационный поток,
обрушившийся неподготовленное население в 80-90 гг. ХХ в.,
наложился на психологические аспекты: желание найти опору в
сверхъестественном, которое чудесным образом смогло бы
останов
ить распад привычной действительности. Таким образом
возникает проблема религиозной безопасности страны и общества,
которая на смене эпох могла слишком серьезно повлиять на развитие
событий в их историческом целом.
3. Религиозное многообразие, поразившее территорию нашей
страны в эпоху перестройки и в постсоветский период, базируется, в
первую очередь на том факте, что православие не только не явл
яется
государственной религией, но даже не воспринимается значительной
частью людей как единственный путь к Богу. После семидесяти лет
правления атеизма общество в значительной своей части проявляет
духовную дезориентированность. Даже многие из тех, кто называет
себя православными, на самом деле исповедуют эклектику из часто
1
См.: А.Л. Дворкин. Типология сектантства и методы антисектантской деятельности Русской Православной
Церкви Миссионерское обозрение. 1997 г. №1.
191
взаимоисключающих восточных концепций, астрологии, язычества,
магизма, при формальном соблюдении православных обрядов.
4. Протестная психология молодежи впервые за более чем
полвека получила реальную возможность озвучить свои претензии к
старшим поколениям. Уже к концу 1980-х годов молодежь перешла в
стадию агрессивного неприятия опыта предыдущих поколений,
обвиняя их, и не всегда неоправданно, в тех бедах и той бытовой и
психологической неустроенности, с которы
ми столкнулось наше
общество. Для многих людей, родившихся на стыке 70-80 годов,
культура андеграунда становится той путеводной звездой, которая
способствовала расцвету в нашей стране новых культов.
5. Юридическая безграмотность основных масс населения
страны, в том числе и государственных служащих, приводит к
официальному разрешению деятельности на территории России сект,
признанных мировы
м сообществом «тоталитарными» или
деструктивными. При этом проповедники новых религиозных
движений очень серьезно готовятся к дискуссиям на базе
существующего законодательства.
6. В законодательной базе Российской Федерации
существуют значительные лакуны и некорректные формулировки,
позволяющие различные трактовки пунктов законодательства.
Данный факт позволяет религиозным объединениям, признанным
уже в нашей стране деструктивными, немного из
менив
формулировки уставных документов, продолжать свою деятельность.
7. Согласно Конституции РФ, все религиозные объединения
равны перед законом (православные, католические, исламские,
буддистские, иудейские, евангелические и все остальные); ни одна из
религий не может быть признана официальной (главной, важнейшей);
государство запрещает любые формы ограничения прав граждан по
признакам религиозной принадлежности; не допускается пропаганда
или агитация, возбуждающая рел
игиозную ненависть и вражду.
Наряду с федеральным законодательством более чем в 10 субъектах
Российской Федерации действуют собственные законы о реализации
свободы совести и вероисповедания. Все они в разное время
192
приводились в соответствие с федеральным законодательством.
Однако сделано это было во многом формально и непоследовательно.
§2. Эв
олюция российского мистического сектантства в
постсоветскую эпоху
Как было показано выше, конец ХХ века ознаменовался для
нашей страны не только социально-политическими потрясениями, но
и серьезными подвижками в идеологическом плане. Не смотря на то,
что РПЦ осталась отделена от государства, общество и власть стали
гораздо терпимее относиться к верующим гражданам, что позволило
достаточ
но большому количеству близких к церковному
православию религиозных объединений – радикальным
старообрядцам, катакомбникам, — выйти из подполья. При этом они
могли как начать диалог с Православной Церковью, так и вступить с
нею в соперничество.
Так, после начала перестройки и объявления плюрализма в
области религии смогли выйти из подполья и зарегистрироваться на
территории на
шего государства старообрядческие общины
беспоповских согласий. В условиях религиозной свободы после 1991
г. федосеевцы, например, вернулись к менее строгой практике
отношений к мирским социальным институтам и другими
старообрядческими согласиям, тем более, что к этому моменту не
осталось в живых ни одного представителя монашества общины. С
1994 г. федосеевцы принимают к себе даже брачных поморцев,
правда, подвергая их проц
едуре перекрещивания. Преображенское
кладбище (Москва) с сентября 1995 г. выпускает свой календарь. На
территории России к 1996 г., вероятно, было лишь пять наставников
(из них два в Москве и один в Казани). К середине 1990-ых группы
федосеевцев существовали в Подмосковье (близ станции Конобеево
около Воскресенска и в Серп
ухове), Тверской области, Саратове,
Ульяновске, Астрахани, Кирове, Вятском районе (крупная община в
с. Старая Тушка), Злынке (Брянская область), несколько общин в
Нижегородской области (в основном, в Тонкинском районе – с.
193
Тоникно, д. Бердники, с. Шахунское, п. Сейма), Самарской области
(с. Кошки) и др.
1
Деятельность катакомбной церкви с середины 80-х годов стала
ослабевать. В конце 1980-х гг. ее приверженцы составляли около
10000 человек, рассеянных по всей территории СССР. В первую
очередь сокращение паствы было связано с исчезновением ореола
романтики и запрещенности, поскольку в эпоху перестройки вера
становится личным делом каждого человека, а государство, перестав
жестко кон
тролировать данный процесс, пустила идеологическое
воспитание граждан на самотек. На конец ХХ века в России
существовали следующие церковные образования этой группы:
1. Независимая Церковь митрополита Кубанского Феодосия.
2. Независимая Церковь митрополита Белорусского Епифания.
3. Независимая Церковь архиепископа Московского и
Каширского Лазаря (Истинно-Православная Церковь Откровения
Иоанна Богослова).
4. Группа епископа Казанского Гурия, считавшая себя частью
Прав
ославной Церкви старостильников Греции.
5. Пятигорская группа, пребывавшая в юрисдикции Синода
архиепископа финского Андрея.
2
2 (15) мая 1990 г. Архиерейский Собор РПЦЗ принял так
называемое «Положение о свободных приходах», которое
предполагало начало легального существования епархий и приходов
Русской Православной Зарубежной церкви, признававшейся тогда
представителями катакомбного движения, на территории советского
государства.
3
В том же году Архиерейский Синод РПЦЗ
легализировал тайных епископов катакомбной церкви Варнаву
(Прокофьева) и Лазаря (Журбенко).
С этого момента начинается противостояние этих клириков в
борьбе за влияние на российскую паству. Данное противостояние
привело ко множественным делениям катакомбной церкви (1993-94
1
URL:http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-staroob-fedoseev.html – «Иерархия церквей». Федосеевское
согласие.
2
URL:http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=781&art_id=4608 – страница Свято-Филаретовского института
3
См.: Поспеловский Д. В. Православная Церковь в ХХ веке.- М., 1995.- С.328.
194
гг.; 1995-96 гг.) и не способствовало вырастанию ее авторитета среди
граждан теперь уже Российской Федерации и стран СНГ.
1
С 1995 г. деятельность церкви возобновляется. Практически все
рукоположенные епископы находились на нелегальном положении,
хотя необходимость в этом отсутствует. Ежегодно проводились
освященные соборы. В С.-Петербурге издавался нелегальный
печатный орган «Русское Православие».
В 1996-1997 гг. в связи с борьбой РПЦ против «тоталитарных»
сект против катакомбной церкви выдвигались обвинения в
деятельности, нарушающей законы Российской фе
дерации.2 Как бы
то ни было, в феврале 1996 г. Министерством юстиции РФ
зарегистрирована Российская Истинно Православная Церковь –
Митрополия Московская и всея Руси. Она была учреждена пятью
общинами. Ни одна из других группировок ИПЦ данную
митрополию не признает.
3
В начале 1990-х гг. к РПЦЗ присоединилась Суздальская епархия
под руководством «Митрополита Суздальского и Владимирского»
Валентина (Русанцова). Поводом для этого послужил конфликт
Валентина (Русанцова) со своим архиереем, архиепископом
Владимирским и Суздальским Валентином (Мищуком). Данный
демарш вызвал широкий резонанс религиозной общественности и дал
повод для подобных действий отдельным приходским общинам в
различных рег
ионах страны (Москва, Санкт-Петербург, Сибирь,
Калининградская, Брянская, Пензенская области, Ставропольский и
Приморский край и др.)
4
. Но и здесь происходит конфликт и в 1996 г.
Валентин основывает Российскую Православную Автономную
Церковь в которой он является архиепископом, затем, с 2001 г.
митрополитом и Первоиерархом.
5
В 1997 г. решением Архиерейского
Собора РПЦ МП Русанцов отлучен от Церкви.
1
См.: Слесарев А.В. Неканоническое Православие: Русская Истинно-Православная Церковь (РИПЦ)
(«лазаревская» ветвь Российской Катакомбной Церкви) на сайте URL:http://minds.by/article/99.html – минские
духовные шк
2
URL:http://religion.babr.ru/chr/east/prav/rpc/kat/index.htm – История религии. Конфессии
3
См. Религии народов современной России. Словарь. М., 1999. С. 137.
4
Неканоническое православие: Российская Православная Автономная Церковь (РПАЦ)
URL:http://minds.by/article/81.html – сайт Минские духо
5
URL:http://www.anti-raskol.ru/pages/78 – информация сайта Анти Раскол
олы
вные школы
195
В феврале 2002 г. в Суздальском городском суде началось
слушание по делу митрополита Валентина (Русанцова), который
обвинялся в преступлениях сексуального характера с вовлечением в
них несовершеннолетних. В частности, ему инкриминировались ст.
132 ч.2; ст. 133 и ст. 151 ч.1 Уголовного Кодекса Российской
Федерации, предусматривавшие ответственность за «насильственные
деяния сексуального характера, неоднократно совершенные в
отношении несовершеннолетних», «по
нуждение к действиям
сексуального характера» и вовлечение «несовершеннолетних в
систематическое употребление спиртных напитков». Важно
отметить, что материалы следствия формировались не только за счет
показаний самих несовершеннолетних, но и благодаря информации, в
избытке предоставленной бывшим секретарем Синода РПАЦ
протоиереем Андреем Осетровым.
1
В своем отношении к Русской Православной Церкви
Московского Патриархата все ветви катакомбников придерживаются
вполне традиционных для себя воззрений. Так, по мнению
Архиерейского синода РИПЦ главным грехом РПЦ МП заявляется
проявление лояльности по отношению к коммунистической власти,
(«сергианство»). Иерархи РИПЦ приравнивают духовенство
канонической Церкви к печально известным обновленцам 1920-х
годов. Кроме того, уч
астие иерархов и богословов РПЦ МП в
экуменическом диалоге воспринимается в Русской ИстинноПравославной Церкви как измена Православию ради мнимого
объединения всех религий и именуется «ересью экуменизма». Таким
образом, иерархи Русской Истинно-Православной Церкви
воспринимают Русскую Православную Церковь Московского
Патриархата как раскольническую и еретическую часть Поместной
Российской Церкви, имеющую не только оп
ределенные искажения в
области вероучения, но и в значительной степени повредившую свою
мистическую природу.
1
Кислинская Лариса. В постели с митрополитом // Совершенно секретно Электронный ресурс. 2002.
URL:http://sovsekretno.ru/app/image/2002/08/8/120.jpg
2
Архиепископ Омский и Сибирский Тихон, Председатель Архиерейского Синода РИПЦ. Доклад об отношении
РИПЦ к сергианско-экуменической МП (к вопросу о чиноприеме бывших клириков МП) // Церковные
Ведомости Русской Истинно-Православной Церкви Электронный ресурс. 2008.
URL:http://catacomb.org.ua/modules.phpname=Pages&go=print_page&pid=1275
2
Единственным оплотом неповрежденной
196
веры долго считалась Русская Православная Церковь Заграницей.
Однако создание Русской Зарубежной Церкви в юрисдикции
Московского Патриархата привело к разрыву катакомбников с
большинством иерархов РПЦЗ.
Если суммировать все вышесказанное, получается двоякая
ситуация: с одной стороны, представители катакомбного движения
заинтересованы в расширении своих рядов, с другой –
категорическое нежелание тесных контактов с представителями
государственной власти ставит их в осознанную изоляцию. В связ
и с
этим возникает серьезная проблема с пополнением клира, из которой
они выходят, как и представители мистических религиозных групп,
путем рукоположения и назначения наиболее активных членов
общины. Таким образом, священство в организациях этого
направления может опираться не только на исторически-выверенную
школу священства, но и на получение божественного озарения,
сподвигнувшего на тяж
елый труд несения слова Божия в массы.
Из-за отсутствия контактов между общинами, разногласий
между представителями разных православных и уже
околоправославных церквей, возникает информационный вакуум,
позволяющий отдельным авантюристам возлагать на себя
несвойственные им титулы. Проверить наличие выполнения всех
формальностей в условиях «тайной», плохо инфор
мационно
обеспеченной церкви не представляется возможным. Данная
ситуация дает возможность очень широкому кругу новых
религиозных течений на базе православия причислять себя к
истинно-православным церквям. С другой стороны, возможность
легальной пропаганды бесконечно возникающими «истинными»
церквями своих взглядов (ныне уже и через Интернет) создаёт
широкое информационное поле для возникновения и
воспроизводства, в том чи
сле, эсхатологических ожиданий.
Последние, как уже было показано, во многом неизбежно
формируются крайним и последовательным «катакомбничеством».
Возможности же для возникновения на этой почве новых
религиозных движений, для актуализации подспудных, веками
сохраняющихся культурных архетипов мистического сектантства в
197
современной ситуации, по указанным причинам, многократно
возрастают. Складывающееся информационное общество
представляет для развития средневековых по происхождению
«еретических» доктрин новые перспективы.
На поле современного российского мистического сектантства
наблюдается настолько большое разнообразие, что оно требует хоть
какой-то классификации. Нам представляется возможным
объединить новые религиозные движения на основе православного
учения на группы по степ
ени близости их ортодоксальной религии.
Так в первую группу должны войти организации, повторяющие
основы христианского учения, но выдвигающие на первый план
какой-то один его аспект, — например, особое почитание Богоматери
или эсхатологические воззрения. Эти течения в известном смысле, с
учётом новой, более подготовленной интеллектуально аудитории,
напрямую развивают традиции мистических сект предшествующих
эпох с их относ
ительной близостью к православию. Во вторую
группу тогда могут войти авторские учения, в которых основы
христианской веры будут совмещаться с модными в данный период
оккультными учениями, особенно ориенталистского толка. Такого
рода доктрины, разумеется, имеют весьма редкие аналоги в
предшествующие эпохи, когда сектантство опиралось на
крестьянские массы. Однако и эти движения, как увидим, сохраняют
многие родовые черты старого русского сектантства.
Перейдем к обзору на
иболее ярких представителей этих двух
групп.
Широкое распространение в неохристианских течениях
получила марианская церковь – в которой главным религиозным
персонажем становится не Иисус Христос, а Богоматерь.
«Православная церковь Божьей Матери (Державная)» основана в
1991-1992 гг. В. Я. Бересл
авским, поставленным в епископы
представителем раскольнической Украинской автокефальной
православной церкви. Другие названия: Фонд «Новая Святая Русь»,
«Мария, XXI век», «Вселенская Параклитская Богородичная
Церковь», Церковь Третьего Завета, последователи – «синие
198
рыцари». Основатель секты – писатель Вениамин Яковлевич
Береславский (В.Я. Янкельман, литературный псевдоним – Вениамин
Яковлев, религиозное имя – архиепископ Иоанн).
1
Вениамин Береславский в середине 70-х годов пришел к
православию. Много странствовал по святым местам. Проживал возле
Почаевского монастыря, где находился под духовным влиянием
«старицы» Евфросинии, которая в конце жизни объявила себя
«четвертой ипостасью Троицы» и «предрекла» свое Воскресение на
сороковой день. В 1984 г. в Смоленске перед иконой Одигитрии
Береславскому было «видение», которое он трактовал как посещение
Богородицы. «Услышанное» им за 10 лет составило около 20 томов
«богодухновенных» текстов. Народный художник Российской
Федерации, действительный член Российской академии художеств
А.А. Тутунов пишет: «Огромная библиотека книг о. Иоанна является
духовным кладезем для современного общества. В своих книгах он
являет синтез многолетних мистических откровений Слова
Богоматери по всему миру, отражающий многогранный опыт,
накопленный веками…».2 Береславский собрал вокруг себя группу
единомышленников, вместе с которыми разработал учение о третьем
Богородичном завете.
Богородичный центр считает себя единственной истинно
православной церковью и утверждает, что получил первые
рукоположения в недрах «катакомбной церкви», как пишет он сам в
«Автобиографии», в 1985 г. Судя по всему, это правда, ибо с 1992 г.
глава Тихоновской Истинно Православной церкви Феодосии осудил
учение Богородичного центра как еретическое и отлучил
Береславского и его ближайшего сотрудника «генерал-епископа» Петра
Большакова от церкви.3 Вряд ли можно отлучить от своей церкви того,
кто к ней никогда не принадлежал.
На официальном сайте Иоанна (Береславского) имеется
следующая информация: «В декабре 1989 г. по благословению главы
Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ)
1
См.: Архиепископ ИОАНН (Береславский В.Я.) – URL:http://user.transit.ru/~maria/pcbmd_sobor_7.htm
2
См. Автобиография URL:http://www.ioan.ru/page1.html – сайт Блаженный Иоанн Береславский
3
См.: Архиереи URL:http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_7781 – сайт благотворительного фонда
«Русское Православие»
199