Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
соответствующие православию обряды и параллельно совершали
собственные ритуалы. Географический фактор, в частности размеры
нашей страны и отсутствие широкой сети коммуникаций также
внесли свою немаловажную лепту в герметичность сектантских
организаций.
9. Несмотря на закрытый характер сектантских общин, в
эпоху вынужденного переселения на окраины Российской империи
(середина-конец XIX в.), на новых территориях сектанты не только
быстро адаптируют свой быт в силу общинного характера св
оей
организации, но и в собственную идеологию добавляют местные
дохристианские мотивы либо в качестве уточнения ключевых
позиций идеологии, либо в качестве усовершенствования
мистических ритуалов.
110
Гла ва 2. Мистическое сектантство в России ХХ в.: советский
период
§1. Социально-политические аспекты взаимоотношений
государства и ре
лигии в советский период
Революционные потрясения 1917 г., положившие начало
становлению советской власти, не могли не затронуть православной
части Российской империи. Как мы знаем из статистики, в
Российской империи, на начало ХХ в., проживало 115-125 млн.
православных верующих (около 70% населения), имелось 78767
храмов и часовен, около 120 тыс. священников, диаконов и
псаломщиков, 130 архиереев, 1256 монастырей и ски
тов с 107 тыс.
монашествующих и послушников, 185 Духовных училищ, 62
Духовные семинарии и 4 Духовные академии (всего более 53 тыс.
учащихся).
1
Уже в период работы Временного правительства
начинается активный процесс демократизации церковной
организации, что приводит не только к изменению структуры
управления Православной Церковью, но и к вскрытию и преданию
огласке внутренних разногласий высших иерархов. Это связано с
наконец появившейся возможностью создания самостоятельного
аппарата управления, дистанцирования от государственной власти.
Признание епископатом новой власти происходило на фоне и
под влиянием массового революционного настроя, охватившего с
первых чисел марта 1917 г. население страны. В те дни
монархические идеи были крайне непопулярны, и государственный
переворот воспринимался как насущная необходимость для
спасения России. 3 марта 1917 г. викарий Ярославской епархии
епископ Рыбинский Корнилий (Попов) объявил с амвона о
свержении «волей народа» царского правительства, не удовлетворявшего своему назначению и допустившего страну до голода и
беспорядка. Он и позже подвергал прежнее правительство жесткой
1
См.: Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010. С.68.
111
критике, призывая паству подчиниться новой власти как «Богом
данной».
1
Революционные события февраля-марта 1917 г. иерархи
Русской православной церкви встретили неоднозначно. С момента
обнародования Высочайших «Актов» Николая II и вел. кн. Михаила
Александровича (2 и 3 марта) до появления 6 марта первой
официальной реакции Св. Синода на революционные события большинство архиереев не спешило выявлять свои политические
симпатии. 6 марта 1917 г. Св. Синод вынес определение принять
Высочайшие «Акт
ы» «к сведению и исполнению» и во всех храмах
империи отслужить молебны с возглашением многолетия
«богохранимой державе Российской и благоверному Временному
правительству ея».
2
Архиереи, придерживавшиеся правых взглядов и
в первых числах марта 1917 г. самостоятельно занимавшие позицию,
которая воспринималась общественностью как «контрреволюционная», впоследствии корректировали ее, равняясь на
заявленную Синодом точку зрения.
Многие епископы открыто говорили, что страна уже «измучена
павшим строем» и, возлагая большие надежды на коренное
переустройство государственной жизни на началах свободы,
равенства и братства, приветствовали «возрождение и обновление»
России, а также «давно желанную свободу».3 Викарий
Ставропольской епархии епископ Александровский Михаил
(Космодемьянский) в своей пасхальной проповеди сравнил
самодержавие с «дьявольскими цепями», которыми, по его мнению,
была окована вся жизнь граждан России. С падением этих пут
началось «всестороннее воскресение» государственной,
политической, общественной, национальной, вероисповедной и
правовой жизни страны.4 Архиепископ Курский Тихон, видевший
будущую Россию демократической республикой, выразил
1
См.: Бабкин М.А. Святейший синод Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году.
//Вопросы истории, №2, 2005. С.98.
2
Цит. по: Бабкин М.А. Святейший синод Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году.
//Вопросы истории, №2, 2005. С.98.
3
Там же. С.111.
4
См.: Бабкин М.А. Иерархи Русской православной церкви и свержение монархии в России (весна
1917 г.) URL:http://www.pereplet.ru/kot/130.html
112
поддержку совершившемуся перевороту и благословил действия
нового правительства, изъявив желание отслужить
благодарственный молебен по поводу совершившихся событий.
1
В качестве основных факторов, которые привели Россию к
Февральской революции и перемене государственного строя,
иерархи выдвигали «неисповедимый Промысел Божий», проявление
«Божественной воли» или свершившийся «суд Божий» за
«порабощение» Церкви императорской властью и препятствия
восстановлению патриаршества. Викарий Полоцкой епархии
епископ Двинский Пантелеймон заявил, что «грех против Церкви
это есть самый главный грех старой власти и, пожалуй, он больше
всего и привел прежнее правительство к погибели». Этот грех
заключался в «господстве» императора над высшим духовенством, в
отказе царя созывать архиерейские соборы и в участии светских
чиновников в церковном управлении. Желая полностью отмежеваться от
царского прошлого, владыка назвал врагами православия всех тех, кто
продолжал утверждать, что старые порядки и старая власть были
благоприятны для Церкви и для духовенства. «Это неверно, они
никогда не были благоприятны», – заявил он в послании к пастве.
2
Проведение в эти дни торжественных публичных богослужений
с участием архиереев и многочисленных священно- и
церковнослужителей свидетельствует не только о наличии
определенной политизации весной 1917 г. церковной жизни, но и о
стремлении духовенства занять достойное для себя место в новой
социально-политической обстановке.
Быструю политическую переориентацию епископата можно
объяснить несколькими факторами. Первый – недовольство
архиереев своим «порабощенным» положением в императорской
России: духовенство с начала XX в. постепенно становилось в
оппозицию к царской власти3, стремясь освободиться от
государственного надзора и опеки, желая получить возможность
самоуправления. Это освобождение связывалось со свержением
1
См.: Бабкин М.А. Святейший синод Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году.
//Вопросы истории, №2, 2005. С.113.
2
Там же. С.114.
3
См.: Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг. М., 1984. С. 218.
113
царской власти, о чем весной и летом 1917 г. духовенство
признавалось как в устных проповедях, так и в церковной
периодической печати.1 В частности, утверждалось, что
демократическая форма правления, в отличие от самодержавной,
дает более благоприятные условия развития церковной жизни.
2
Второй фактор – желание духовенства подчеркнуть свое единство с
паствой. В третью очередь влияло вполне искреннее чувство
радости по поводу наступления долгожданных церковных и
гражданских «свобод», декларированных Временным
правительством. На политическую переориентацию отдельных
представителей епископата в течение первых дней и недель весны
1917 г. влиял и страх перед революционными событиями.
Объявление церковным иерархом своей реакционной позиции было
тождественно немедленной постановке вопроса (как местными
властями, так и более радикально настроенным духовенством) о
смещении архиерея с кафедры.
Все это вместе с религиозным подъемом общественности
приводит к отходу части граждан от официальной церкви. В ноябре
1917 г. один крестьянин Тверской губернии заявил, что Святейший
Синод под влиянием страхов перед происходящим «сделал
непоправимую ошибку», «преосвященные пошли навстречу
революции» – это произвело «великий соблазн» в сердцах
верующих.
3
15 августа 1917 г. в Москве состоялось торжественное открытие
Поместного Собора Православной Российской Церкви. Обсуждение
взаимоотношений Церкви и государства стало одним из основных направлений работы I сессии Поместного Собора, продолжавшейся до 9
декабря 1917 г. В 1917 г. представители Церкви не раз выражали
заинтересованность в укреплении страны и стабилизации
политической обстановки. «Деятельность Собора протекала среди
бурных и гроз
ных событий, – вспоминал архиепископ Евлогий
(Георгиевский). – Развал армии и всей политической и хозяйственной
1
Всероссийский церковно-общественный вестник (далее ВЦОВ). 1917. № 5. С. 1.
2
ВЦОВ. 1917. № 33. С. 4; № 71. С. 4.
3
См.: Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году (Материалы и архивные документы по
истории Русской Православной Церкви). М. 2006. С.390.
114
жизни, бегство солдат с фронта, вооруженные выступления рабочих,
бешеная агитация большевиков против «угнетателей», разгул
политических страстей... – вот атмосфера, в которой мы работали. В
начале октября стали приходить вести из Петербурга одна другой
ужаснее, одна другой тревожнее... Временное правительство
доживало свои последние дни. Учредительное собрание казалось
выходом из безысходного положения, но созыв его отсрочивали.
Русская жизнь разваливалась, и надвигался хаос».
1
Окончательное
закрепление гегемонии большевиков и роспуск Учредительного
собрания 6(19) января 1918 г. окончательно похоронили
предложенную Собором модель церковно-государственных
отношений. Мероприятия советской власти вступали в противоречие
с церковными интересами. Декрет о земле 26 октября 1917 г.
содержал пункт о социализации церковных и монастырских земель.
11 декабря вышло постановление Наркомпроса о передаче всех
духовных учебных заведений в его ве
дение. 17 и 18 декабря были
изданы декреты о гражданском браке и гражданской метрикации, в
соответствии с которыми церковный брак терял свое юридическое
значение. 16(29) января 1918 г. был принят декрет о ликвидации
института военного духовенства.
В январе 1918 г. епископ Селенгинский Ефрем (Кузнецов) очень
резко и критично высказывался: «Духовенство в массе, как и жа
лкая
по своему умственному и нравственному содержанию наша светская
интеллигенция, легко поддались революционному психозу», причем
«духовная эпидемия поразила наше духовенство не в меньшей
степени, чем мирскую интеллигенцию».
2
Безразличие, перераставшее порой во враждебность к
духовенству со стороны крестьян, решительное антицерковное
настроение властей не снижали, тем не менее, значимости церковного
ритуала и его символов. Секуляризация сознания крестьян проходила
в переломный момент, когда новая власть и ее идеология не были
приняты и усвоены не только жителями деревни, но и городским
1
Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. М., 1994. С. 276.
2
См.: Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по
истории Русской Православной Церкви). М. 2006. С. 403.
115
населением. «Самоопределение» крестьян проходило в вопросах
веры по трем вариантам. Часть их была уже «распропагандирована» в
предыдущий период. Именно эта группа крестьян, воспринимавшая
духовенство как «армию мракобесов» и «врагов советской власти»
включилась с 1922 г. в антирелигиозную работу. Другие пытались
соединить в одном лице старое и новое божество. На одном из
волостных собраний выступавшая крестьянка стала цитировать
Ленина, ее по
правили из зала: «Это говорил не Ленин, а Христос».
1
Не был забыт и испытанный веками путь в раскол. Еще с 60-х гг. XIX
в. крестьян привлекала в расколе идея безвозмездного пользования
землей. В Тверской губернии количество раскольников и сектантов к
1928 г., по официальным данным, достигло почти 5000 человек.
2
В среде интеллигенции продолжаются духовные искания,
особенно ярко проявившие себя в начале века. Этот процесс был
связан с активной дехристианизацией, заменой традиционных
идеалов православия более оригинальными и, на тот период времени
более модными, восточными религиозно-философскими идеями.
Однако полностью отказаться от религиозности в пользу атеизма эта
часть общества была не готова. И в этом но
вая коммунистическая
идеология также обрела почву для развития.
Н. Бердяев в 1926 г. писал, что народ в значительной массе своей
уходит в полупросвещение, материализм и социализм, переживает
увлечение марксизмом, дарвинизмом, а интеллигенция, верхний
культурный слой, возвращается к христианской вере.
3
Большевики грезили воображаемым будущим – коммунизмом и
созданием нового совершенного «сверхчеловека». Настоящее и
прошедшее отрицалось во имя утопического «завтра». Советская
власть придала идеологическую законченность коммунистическим
идеям и воззрениям, которые начали складываться в России с 60-х
годов XIX века. Образ В. Ленина еще при жизни пролетарского
вождя стал обретать признаки сверхчеловека – божества с типичными
1
Цит. по: Поспеловский Д.В. Русская православная церковь: испытания начала ХХ века.//Вопросы истории,
1993, №1. С.47.
2
См. по: Поспеловский Д.В. Русская православная церковь: испытания начала ХХ века.//Вопросы истории,
1993, №1. С.48.
3
Бердяев Н.А. Смысл творчества (Опыт оправдания человека) М. 2009. На сайте: URL:http://www.iqlib.ru.
116
чертами цикличности: мессианская цель – страдание за народ –
победа, которая сформирует новую общность. Был создан
квазирелигиозный культ Ленина. Это явление было описано
социологами религии, которые создали данный термин для описания
формы поклонения не сверхъестественному существу, как это
принято в религии, а вполне реальному лидеру.
1
И. Сталин по
«должности» унаследовал сакральную природу Ленина как своего
первообраза, согласно формуле: «Сталин – Ленин сегодня».
2
Эта формула явилась коммунистической интерпретацией базовой
христианской оппозиции «образ-первообраз», когда православный
царь воспринимался как образ своего небесного первообраза Иисуса
Христа. Иоанн Кронштадтский проповедовал, что «царь
самодержавно правит народом, как образ Царя Царей».
3
В рамках
новой коммунистической идеологии провозглашалась новая мораль,
новые культовые обряды – октябрины вместо крестин и т.д. Была
сформулирована и новая мессианская идея, которая воплощалась
через Третий Интернационал.
В ноябре 1917 г. Булгаков выступает с докладом о положении
церкви в государстве. На его основании 2(15) декабря было принято
определение «О правовом положении Православной российской
церкви», которое изнача
льно не могло работать в условиях
правительства Ленина и большевиков. В данном определении
говорилось о том, что церковь является юридическим лицом, что
лица, окончившие церковные учебные заведения имеют равные права
с лицами, окончившими учебные заведения светские и их дипломы
должны признаваться наравне с государственными. Декларировалось,
что руководящие по
сты в государстве должны занимать лица
православного вероисповедания, а преподавание закона Божьего в
государственных школах для детей православных родителей
обязательно.
4
Скорее всего, этот документ, по мнению руководителей
государства, носил промежуточный характер, призванный успокоить
1
См.: Словарь религии народов современной России. М., Республика, 1999. С. 170.
2
См. также: Коваль Т.Б. У развалин Вавилона // Мир России. 1997. №4.
3
о. Иоанн Кронштадтский. Слово мудрости духовной. М., Отчий дом. 2010. С. 92.
4
См.: Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. М., 1994. Т.4. С.6-8.
117
широкие массы православного населения в эпоху политического
раскола. Вся дальнейшая деятельность руководства партии
большевиков свидетельствует о категорическом нежелании допускать
в стране какого-либо влияния на умы граждан, кроме
социалистического. Отдельные исследователи этого периода
российской истории, в частности О.В. Шахназаров
1
, высказывают
идею, что руководители партии большевиков, будучи
ссыльнопоселенцами в Сибири, попали под влияние старообрядцев и
в дальнейшей истории нашей страны выполняли их программу по
уничтожению РПЦ.
Декретом СНК РСФСР от 23 января 1918 г. Церковь была
отделена от государства и школа от Церкви. В пункте 9 данного
документа говорилось: «Преподавание религиозных вероучений… не
допускается. Граждане могут обучать и об
учаться религии частным
образом». Пунктом 13 Декрета все имущество существующих в
России церковных и религиозных обществ объявлялось народным
достоянием.
2
Эти положения впоследствии закреплялись в
Конституции СССР. Так, в частности в тексте Конституции 1936 г. в
ст. 124 говорится: «В целях обеспечения за гражданами свободы
совести церковь в СССР отделена от государства, и школа от церкви.
Свобода отправления религиозных культов и свобода
антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами».
3
Единственное, что власти разрешали Церкви, – это совершать
богослужения в храмах. Все остальное – обучение детей,
благотворительность, просветительство, миссионерство, участие
Церкви в жизни страны – было запрещено. Все благотворительные и
просветительские учреждения Церкви были переданы различным
советским ведомствам. Для Русской Православной Церкви наступили
тяжелые времена.
По приблизительным подсчетам Д.В. Поспеловского, в 1918-1920
гг. было уб
1
См.: Шахназаров О.В. Старообрядчество и большевизм.//Вопросы истории, №4, 2002.
2
Крестный путь церкви в России, 1917-1987. Frankfurt am Main, 1988. С.3.
3
URL:http://constitution.garant.ru/history/ussr-rsfsr/1936/red_1936/3958676/chapter/10/#1010 – сайт Конституции
Российской Федерации.
ито не менее 28 архиереев, несколько тысяч священников
118
и монашествующих и 12 тыс. мирян.1 По подсчетам сотрудников
Свято-Тихоновского гуманитарного университета, в конце 1918-1919
гг.оказалось репрессировано 20 тыс. священнослужителей и мирян, в
том числе 15 тыс. расстреляно, а из 564 членов Всероссийского
Поместного Собора 1917 г. репрессированы 171 человек. Из них 75
убиты и 45 прославлены в лике святых.
2
Храмы и монастыри закрывали, разрушали, превращали в
складские помещения, кинематографы, музеи атеизма и др. В школах
детей учили, что Бога нет, а духовенство и богослужение подвергали
осмеянию. В январе 1918 г. патриарх Тихон выпустил открытое
послание, в котором он сурово осудил тех, кто преследует веру,
оскверняет святыни.
При этом церковь, пытаясь поддержать хруп
кий мир в стране,
издала определение «Об охране церковных святынь от
кощунственного захвата и поругания» от 30 августа (12 сентября)
1918 г. В нем и речи нет о каком бы то ни было насильственном
сопротивлении государству, но приходским общинам оно
рекомендует в случае захвата храма не распадаться, не терять своего
священника и совершать с ним богосл
ужения на частных квартирах.
3
Это определение подготовило православных к «катакомбному
существованию», то есть к сохранению церкви во время попыток
полного ее уничтожения в 30-х и в первой половине 60-х годов ХХ
века.
При этом в стране в 1918 г. отмечается массовый религиозный
подъем. Распространению религии способствовали проблемы
гражданской войны. По стране начинают стихийно создаваться так
называемые братств
а – религиозные организации полузакрытого
типа. Их основной задачей было воспитание христиан в условиях
гонений на веру. Особую роль в этом движении играло АлександроНевское братство. Одним из направлений его деятельности было
создание полулегальных монашеских общин в миру, а также
монашеский постриг (в том числе и тайный) с целью сохранения
1
См.: Поспеловский Д.В. Подвиг веры в атеистическом государстве. М., 1991. С.70-71.
2
См.: Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010. С.83.
3
См.: Поспеловский Д.В. Русская православная церковь: испытания начала ХХ века.//Вопросы истории. 1993.
№1. С.52.
119