Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
Народился дух нечистый,
Дух нечистый – злой антихрист,
И пустил он свою прелесть
По горам и по селам.
Людей моих изгоняет,
В свою веру понуждает,
В свою церковь ходить заставляет,
Своих попов поставляет,
Своих судей посылает…
1
В ожидании неминуемой гибели некоторые из последователей
старообрядчества уходили от мира, а некоторые кончали жизнь
самосожжением, считая, что гибель за веру равна мученичеству. К
древнейшим представлениям об очистительной силе огня, с которой
не может сравниться никакая, пусть даже самая строгая и длительная
епитимья, присоединились христианские представления о конце
мира, когда потечет огненная река, от пламени которой ничто и нигде
укрыться не см
ожет. В старообрядческой среде возникло
догматическое положение о том, что истинные приверженцы
«древлего благочестия», сами предавшие себя огню, будут избавлены
от этого адского пламени, тогда как всем остальным предстоит еще
это последнее испытание.
2
Известный ученый-этнограф А.С. Пругавин дает следующую
официальную статистику:
3
1679 г. Тобольский уезд, сожглись
1700 человек; 1680 г. Пошехонский уезд, сожжение 1920
раскольников; 1685 г. Новгородский предел – 30 человек; 1687 г.
Палеостровский монастырь Олонецкого уезда – 2700 человек; тот же
1687 г. Тюменский уезд – 300 человек; 1689 г. Устюжский уезд – 300
человек, уже печально известный подобными фактами
Палеостровский монастырь – 500 человек; 1693 г. Пудожский погост
– 800 человек. Это только официальные сведения конца XVII века.
традиционной культуре. Автореферат дисс. на соискание степени докт. ист. наук, Великий Новгород, 2007. –
URL:http://www.starover.religare.ru
1
См.: Пругавин, А.С. Самоистребление. Проявление аскетизма и фанатизма в расколе. (Очерки, аналогии,
параллели) / А.С. Пругавин // Русская мысль. – М., 1885. – Год шестой, кн. I. – С. 110.
2
См.: Велецкая Н.Н. Символы славянского язычества, М., 2009, С.77.
3
См.: Пругавин, А.С. Самоистребление. Проявление аскетизма и фанатизма в расколе. (Очерки, аналогии,
параллели) / А.С. Пругавин // Русская мысль. – М., 1885. – Год шестой, кн. I. – С. 79-111; год шестой, кн. II. – С.
129-155.
/article7787.html
50
Самосожжения, а также самоутопления и самопогребения имели
место на протяжении всего XVIII в. и встречались даже в XIX в.
Отдельные исследователи, в частности М.Б. Плюханова трактует это
действо как самовольный Страшный суд, подразумевающий, по
народно-религиозным представлениям, «перемещениепереплывание» через огненную реку.
1
«… С небеси показавшамися четыри корабля великие, полны
множества народа христианского, аки по морю, по воздуху пловущие
и глагола ми некто в видении, сей большой корабль твой, а по нем
меньший твоих клевретов, старцев Соловецких, отца Пимина
корабль, отца Германа корабль и отца Иосифа корабль…», –
рассказывал единомышленникам о своем видении один из наиболее
активны
х устроителей «гарей» – диакон Игнатий.
2
Вера в пришествие антихриста разделила старообрядцев на два
основных направления: поповцев и беспоповцев. Если антихрист уже
царствует на земле, то православие утрачено; следовательно, нет
более истинной Церкви, таинств и священства, и для общения с
Богом достаточно молитвы. Таков был вывод беспоповцев.
Вместе с этим силлогизмом перед общинами встала и проблема
священнослужителей истинного образца. Уже в конце XVII в. мног
ие
священники дораскольного толка умерли от старости, а священники
государственного образца, по определению, не могли устроить
общины. Часть старообрядцев, предпочла остаться вовсе без
церковной иерархии. Они получили название беспоповцев.
Количество их общин и отдельных сект уже в XVIII в. было
достаточно велико: поморцы, федосеевцы, филипповцы, странники,
часовенные, новоспасовцы, бабушкины и нетовцы (поющие,
непоющие и отр
ицанцы) и др. Существенным различием является
принцип создания общин. Отдельные, такие как поморцы,
1
См.: Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация,
самосожжение, плавание на корабле// Из истории русской культуры. Т.III (XVII – нач.XVIII века). М., 1996.
С.431-432.
2
См.: История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. Изд. Д.Е.
Кожанчикова. СПб., 1862. С. 45-46. См. также: Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке.
Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб.,
1898. С.56.
51
филипповцы принимают в свои ряды приходящих из других
конфессий с обязательным обрядом перекрещивания.
Во главе беспоповщинских общин стоят наставники
«благословенные отцы», они распоряжаются в собраниях при
богослужении и отправляют церковные службы и требы.
Аргументацией данного самовольного действа является жизненная
необходимость. Однако, по мнению беспоповцев, такие права имеет
не любой желающий, а только тот, кто по
лучил благословение от
прежде бывших наставников.
В связи с этим беспоповцы из церковных таинств сохранили
лишь (совершаемые мирянами, часто даже женщинами) крещение и
исповедь – то, что минимально необходимо для спасения, а вовторых, то, что по мнению беспоповцев, в исключительных случаях
при отсутствии священства могут совершать «простецы». В XVIII
веке ча
сть беспоповцев к этим двум таинствам добавила и третье –
брак – на основании того, что это будто бы простой, не имеющий
догматического значения обряд. Так было положено начало
разделению беспоповцев на брачных и небрачных. Все прочие
таинства вовсе не совершаются. Большая часть беспоповцев, отвергая
брак за прекращением православного священства, требуют от всех
своих единоверцев, муж
ей и жен, жизни безбрачной.
1
Самыми непримиримыми поборниками старины были поморцы,
последователи Игнатия, проповедника самосожжений. Учение
распространялось на русском севере сперва на базе Соловецкого
монастыря, а после его разгрома – поморскими старцамипустынниками. Основная заслуга руководителей этого движения
заключается в создании «Поморских ответов» – подробного и
аргументированного документа, разъясняющего верующим различия
старой и никоновской веры. По концепции Семена Де
нисова,
старообрядческого писателя XVII в., теперь, с воцарением в столице
Антихриста, задача охраны подлинного православия выступают все
русские города и деревни, сам русский народ, а не «великий
1
См.: Воскресенская Т.А. Особенности мировоззрения новгородских старообрядцев-беспоповцев в
традиционной культуре. Великий Новгород, 2007. – URL:http://www.starover.religare.ru
/article7787.html
52
государь» Московской Руси.1 Признавая возможность иерархии, он
считал, что и без нее церковь может обойтись: «Церковь Божия не
стены и покров, а вера и жизнь».
2
Другая, более умеренная часть старообрядцев не делала столь
крайних выводов и признавала необходимость таинств и священства.
Часть верующих в XIX веке возвратилась в лоно православной
церкви, из другой части возникла Старообрядческая Церковь
Белокриницкого (Австрийского) согласия. Третья группа поповцев
принимала в свои общины беглых православных попов (отсюда ее
название: «беглопоповцы») за неимением собственного ду
ховенства.
Лишь в 1923 г. она получила свою иерархию и стала называться
Старообрядческой Церковью Древлеправославных Христиан.
Спасаясь от гонений, старообрядцы бежали на малозаселенные
окраины Российской империи (Поволжье, Урал, Сибирь) и за ее
пределы. Основывали там свои слободы, секты, скиты. К середине
XVIII в. роль торгово-промышленного элемента в старообрядческой
среде заметно возросла, и в связи с этим, государство, проводившее
политику меркантилизма в 1762 г. издало указ, по
зволявший
старообрядцам вернуться на родину.
Вполне естественно, что общины старообрядцев, вынужденные
скрываться от государственной власти, не имели тесных контактов
друг с другом. Еще раз добавим, что более свободно раскольники
чувствовали себя в необжитых регионах страны, оторванных от
цивилизации, трудн
одоступных царским войскам. Отсюда и широта
модификаций вероучения.
Уже в конце XVII в. возникло, так называемое федосеевское
согласие. Оно было основано Феодосием Васильевым (1661-1711 гг.),
который учил, что «антихрист царствует в мире ныне, но царствует
духовно в видимой Церкви, седе на престоле Бога живаго, под
именем инаго Иисуса, показуя себя яко Бога, и тем, че
рез воинство
антихристово, разоряющее церкви Божия, все таинства ея истребил и
всякую святыню омрачил и свое новодействие возстановил».
1
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Т.I. Гл. VI. М., 2009. С. 331.
2
Там же. С. 333.
3
Там же. С.317.
53
3
Таким
образом, основу учения федосеевцев составляет постулат, что
«последние дни» уже наступили. Как следствие, официальная
церковь попала во власть Антихриста, соответственно, люди,
примыкающие к движению Феодосия Васильева должны быть
перекрещены, еда, купленная не у единоверцев, а «на торгу» –
подвергалась обряду очищения. Особое внимание уделялось
вопросам «девственной жизни», которая становилась обязательной.
В 1699 г. наставник Феодосий вмес
те с последователями бежал
из Новогорода и поселился в Польше, в Невельском уезде близ
деревни Русановой, где основал по строгому монастырскому уставу
две обители – мужскую и женскую. В первой жило до 700 человек, а
во второй – до 600. Федосеевцы отрицали брак, а блудников
наказывали «не словом токмо, но и делом на теле жестоко».
1
Пары,
повенчанные в официальной Церкви, а затем перешедшие в
старообрядчество, и после перекрещивания должны признаваться
супружескими («старожены»). Особо строго наказывали за рождение
детей «новожены». Главными чертами этой беспоповской
организации являлись строгая дисциплина, послушание своему
наставнику Феодосию, многочасовые службы и общность имущества.
В общие был полный комплекс социальных институтов: молельня,
больница, богадельня и многочисленны
е хозяйственные учреждения,
в которых постоянно и бесплатно работали члены общины. Глава
общины постоянно поучал: «Праздность – училище злых».
2
В 1711 г. Феодосий был схвачен в Новгороде и скончался в
темнице. Однако к этому времени его учение распространилось не
только по России, но и по Пруссии и Польше (ныне Белоруссия,
Латвия и Литва). В 1752 г. в Польше состоялся Собор, окончательно
сформулировавший учение последователей Феодосия Васильева.
Собор установил чин приема поморских беспоповцев в Федосеевское
согл
асие (триста земных поклонов) и принял ряд постановлений о
браках. Безбрачие являлось обязательным требованием учения,
однако жизнь общины, в связи с этим не приравнивалась к
1
URL:http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-staroob-fedoseev.html – «Иерархий церквей». Федосеевское
согласие
2
Цит. по: Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Т.I. Гл. VI. М., 2009. С. 322.
54
монашеству. Сам основатель движения Васильев воспринимал эту
организацию как общежитие.
Во второй половине XVIII в. федосеевцы стали самым
распространенным старообрядческим согласием в России, а до 18201830-ых составляли абсолютное большинство беспоповцев за
границей. Этому способствовала, по мнению С.А. Зеньковского –
историка, профессора, исследователя старообрядчества, близость
учения федосеевцев постулатам кальвинистской церкви. Центром
московских федосеевцев с 1866 г. стала Крестовоздвиженская
часовня на бывшей женской по
ловине. После декларации свободы
совести в 1905 г. жизнь федосеевской общины вновь оживилась. В
1907 г. у федосеевцев произошло разделение – Казанские федосеевцы
(калугуры, или кулугуры) отказались молиться вместе с московскими
с 1907 г., как только Преображенская община начала допускать
новоженов на общее моление, а с 1923 г. – и на исповедь. К этому
добавил
общины разделились на «Московские» и «Казанские».
ись и различия в богослужебных уставах. По всей стране
1
В конце XVIII в., возникла секта странников, или бегунов, из
которой в начале XX в. выделился Скрытнический толк. Основателем
этой секты признается некто старец Евфимий из Переяславля,
Владимирской губернии. «Странниками» эти сектанты называются
потому, что требуют от своих членов прервать всякую связь с
гражданским обществом, т. е. не писаться в ревизии, не платить
государственных податей, не иметь паспортов и находиться в странствовании, на том основании, что в мире ныне спасение невозможно.
Отсюда же они получили и название «бегунов».2 Как и остальные
сторонники беспоповства, странники убеждены, что антихрист уже
пришел в наш мир с одобрения гражданской власти. Подлинный
православный, по их мнению, «должен сам принимать новое
крещение и при этом сам себя крестить, чтобы быть уверенным, что
никто, связанный с Антихристом, не участвует в его
1
URL:http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-staroob-fedoseev.html – «Иерархий церквей». Федосеевское
согласие
2
См.: Булгаков С.В. Православие. Расколы. Ереси. Секты. Противные христианству и православию учения.
Западные христианские вероисповедания. Соборы Западной Церкви. М. 1994. URL:http://lib.eparhia-
atov.ru/books/02b/bulgakov/handbook/191.html – инфо
sar
РПЦ.
рмационно-аналитический портал Саратовской епархии
55
перекрещивании».1 Также, используя аргумент о наступившей власти
Антихриста в мире, члены этой общины не исполняют свои
гражданские обязанности. Они сделали исключение только
относительно денег, хотя и видели на них печать антихриста. Сан
свой странники считали саном иноческим, и потому все, женщины и
мужчины, были обязаны вести безбрачную и целомудренную жизнь,
питаться только постной пищей и, вообще, поступать по древнему
уставу Соловецкого монастыря. Брак странники отвергали и признавали его большим грехом, чем блуд, говоря, что «общения с
законной женой не осудят, потому что с ней легче грешить, а блуд
осуждают и тем отчасти искупляется грех».2 Приходящие в секту
подвергались повторному крещению, как находящиеся под властью
антихриста. Секта странников состояла из двух категорий верующих:
из действительных странников и странников оседлых, так называемых жилых христиан, или странноприимцев. Последними у
странников называются такие лица, которым не воспрещается
«мирщиться», т. е. ходить в церковь, бывать у исповеди,
повиноваться властям, жениться, вообще грешить сколько угодно,
поскольку считалось, что поступление в действительные странники
омоет все грехи протекшей жизни. Странноприимцы обязаны
принимать и укрывать у себя странников в специально устраиваемых
потайных помещениях, а в случае смерти зарывать их, где случится: в
сарае, погребе или в лесу, но отнюдь не на кладбище и не в гробу, а
просто в саване или рогоже. В народе держится молва о
существовании у бегунов так называемой «красной смерти»,
состоящей в том, что смертельно заболевшего действительного
странника убивают посредством удушения красной подушкой, с
которой убийца, в красной рубахе, выходит из подполья. В основе
этого обычая лежит убеждение сектантов в том, что умирающий при
своей жизни во многом отступал от правил секты и потому, по их
мнению, он и должен искупить свой грех мученической смертью.
Душительство, именуемое «красной смертью», было подтверждено
1
Цит. по: Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Т.I. Гл. VI. М., 2009. С. 336.
2
Расколы, Ереси, Секты, Западные Вероисповедания, Соборы (Из Настольной Книги Для Священно-Церковно-
Служителей) URL:http://www.klikovo.ru/db/book/msg/16624 – сайт му
пустыни, учебные материалы
56
жского монастыря Спаса Нерукотворной
приговором присяжных заседателей по делу крестьян Шуйского
уезда, Владимирской губернии, Прокопия и Федора Мауриных,
привлеченных в 1897 г. к суду по обвинению в удушении
крестьянина Андрея Зорина по причине религиозного фанатизма.
1
Сохранилось описание данного обряда: «В пустой избе кладут
приготовившегося к смерти: с ним остается только бегунский
наставник, читающий псалмы. Через некоторое время дверцы
подполья распахиваются и появляется олицетворение «красной
смерти»: – рослый, «корпусный» мужчина в красной рубахе с
красной же подушкой в руках… Он кладет на голову болящего
подушку и садится на нее, надавливая до тех пор, пока не произойдет
задушение».2 Скорее всего, эта форма «ухода в иной мир» появилась
на смену самосожжению как более легкая. Очень существенен такой
элемент ритуала: «Важно, чтобы умирающий не сам «наложил на
себя руки». С его стороны нужна решимость умереть, а прочее пусть
сделают силы природы или рука другого человека».3 Можно думать,
что название «красная смерть» связано с представлением о
добровольном уходе из жизни, как лучшей, высшей форме перехода в
иной мир и, выражаясь современным языком, сулящей наилучшие
перспективы в загробном существовании души.
4
Еще раньше возникла нетовщина, или Спасово согласие; по
мнению нетовцев, один лишь Спас знает, как можно спастись,
поэтому следует уповать на Его милость и молиться. Основателями
этого направления считаются Козьма Андреев и Козьма Панфилов,
проживавших на Керженце в кон. XVII в. Самой оригинальной
частью их учения, по которой движение и получило название,
следует считать постулат: «Благодати Божией нес
ть ни в церквях, ни
в чтении, ни в пении (т.е. богослужении – прим. автора), ни в иконах,
ни в какой вещи, все взято на небо».
5
Своими негативными чертами,
1
URL:http://www.klikovo.ru/db/book/msg/16624 – сайт мужского монастыря Спаса Нерукотворной пустыни,
учебные материалы
2
См.: Пругавин, А.С. Самоистребление. Проявление аскетизма и фанатизма в расколе. (Очерки, аналогии,
параллели) / А.С. Пругавин // Русская мысль. М., 1885. Год шестой, кн. II. С. 145.
3
Велецкая Н.Н. Символы славянского язычества, М., 2009, С.80.
4
Велецкая Н.Н. Указ.сочин. С.83.
5
Флоров В. Обличение на раскольников, сочиненное Василием Флоровым// Братское слово. 1894. № 6. С. 478.
57
с течением времен движени приблизилось к духовному и
и е
религиозному агностицизму.
В конце XVII – начале XIX вв. возник целый ряд мелких
беспоповских сект: рябиновцы, признававшие лишь крест, сделанный
из рябины; дырники, устраивавшие в своих домах отверстия на
восток, в которые они молятся; самокрещенцы и др.
1
Большое значение для становления беспоповских общин имела
Беловодская иерархия, организованная в середине XIX в. Антоном
Пикульским. В основу организации была положена легенда,
бытовавшая в XVIII-XIX вв. в России о мистической стране
Беловодье – находящейся где-то на краю мира за Китаем и
сохраняющей основы истинной православной веры. Эта легенда
активно использовалась самозванцами, показывавшими грамоты о
своем «ис
тинно-беловодческом» архиерейском титуле, что позволяло
им собирать деньги с доверчивых прихожан. Пикульский также
распространял послания о своем «путешествии» в Беловодье,
«получении» там архиерейского чина и «возвращении» в Россию.
При этом он утверждал, что простым смертным невозможно
достигнуть Беловодья, и предлагал поверившим ему «спасение» в
России.
2
Особый интерес к его учению привлекал факт, что
архиепископ Аркадий (Пикульский) денег за выполнение
религиозных обрядов не требовал. В 1885 г. Аркадий был арестован и
по приговору Самарского окружного суда подвергнут денежному
взысканию за присвоение звания архиепископа.
3
С разоблачением
«беловодских» архиереев рухнула одна из последних надежд
старообрядцев на создание своей истинной иерархии.
Обозначенная староверами ситуация «последнего времени»
определила их особую роль в жизни христианского общества. В
1
См.: Православие и христианские разделения. Глава четвертая. Разделения и конфликты в истории русской
православной церкви./Православная община. URL:http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=781&art_id=4608
2
философский словарь – URL:http://slovari-
online.ru/word/%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%B8%
D0%B9%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8C/%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%
B2%D0%BE%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%D0%B8%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%8F.htm
3
Иерархия литургических церквей URL:http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-staroob-belovod.html –
Беловодская иерархия
58
новых условиях старообрядцы сознательно возложили на себя
тяжелый груз и большую ответственность, взяв на себя заботу о
сохранении истинной православной веры. В огромном, по их
мнению, отступившем от Христа, мире они оставались
единственными истинными носителями веры, что, несомненно, не
могло не отразиться на требованиях, предъявляемых ими к каждому
отдельному члену своего сообщества. Носитель веры – это
о
дновременно и звание, которое необходимо заслужить и честь,
которой нельзя было пренебречь.
Это особое положение староверов определило и характер их
отношений с обществом в целом. Следуя правилам, собранным в
«Кормчей книге», беспоповцы уклонялись от «сообщения» с
еретиками, к которым относили, в том числе, и представителей
Русской Прав
ославной Церкви, в еде, общении, дружбе и любви.
Существовал и строгий запрет на моление с еретиками и посещение
«никонианских» храмов.
1
Религиозно-бытовая регламентация затрагивала различные
сферы жизни: пищу, одежду, способы коммуникации между собой и
«мирскими». Так, старообрядцам воспрещались совместные трапезы
с «мирскими»: питаться они должны были из отдельной посуды, за
отдельным столом. Исключение допускалось в дороге: в этом случае
старообрядцу позволялось есть за одним столом с «мирскими», при
этом только на своем поло
тенце, положенном на стол, и из «своей»
посуды. Для «мирских», пришедших в дом, предназначалась особая
посуда. Посуда, если в доме проживали нестарообрядцы, имела
особые пометки, чтобы не перепуталась: завязки из ниток или из
ткани. Хранилась на отдельной полочке или в шкафчике.
2
Запрещалось употребление некоторых продуктов: чая, конины,
чеснока, зайчатины, налима. Эти запреты обрели «мифологическую»
форму, способствовавшую безусловному их усвоению. Так, запрет
употреблять конину объясняется следующим апокрифическим
рассказом: «Христос, скрываясь от иудеев, спрятался в копне сена.
1
См.: Воскресенская Т.А. Особенности мировоззрения новгородских старообрядцев-беспоповцев в
традиционной культуре. Великий Новгород, 2007. – URL:http://www.starover.religare.ru
2
Чувьюров А. Пищевые предписания и запреты в религиозно-обрядовой культуре коми старообрядцев-
беспоповцев. – URL:http://ve.2bb.ru/viewtopic.php?id=788
/article7787.html
59