Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
института монашества для дальнейшего возрождения православной
церкви.
1
В условиях нестабильной политической ситуации в ходе
Гражданской войны, руководство православной церкви, сомневаясь в
возможности руководителей Советской России сохранить
идентичность государства, издает постановление № 362 от 7 (20)
ноября 1920 г., в пункте 2 которого говорится: «В случае, если
епархия, вследствие передвижения фронта, изменения
государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с
Высшим Церковным уп
равлением или само Высшее Церковное
управление во главе со Святейшим Патриархом прекратит свою
деятельность, епархиальный Архиерей немедленно входит в
сношение с Архиереями соседних епархий на предмет организации
высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий,
находящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного Высшего
Церковного Правительства или митрополичьего округа или еще
инач
е)».
2
Данный шаг, который большинством был воспринят как переход
церкви к созданию активного подполья и полуподполья, не мог не
вызвать опасений со стороны государства. В то же время, еще не
имея стопроцентной уверенности в незыблемости своего положения,
партия большевиков была вынуждена снизить темпы наступления на
религию. Этому способствовало, прежде всего недовольство
многомиллионного крестьян
ства. Если оно, в целом поддерживало
меры по экспроприации церковно-монастырской собственности, то в
отношении введения гражданской метрикации, лишения приходов
имущественных прав, устранение из школ Закона Божия реагировало
негативно. Крестьянство выступало против «обмирщения»
традиционного уклада, «жизни по вере» в российской деревне.
3
В 1919 г. начинается еще одна пропагандистская акция
советского правительства, направленная на дехристианизацию
1
См.: Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010. С.76-77.
2
Газета "Церковные ведомости", 1926г., N17-18, стр. 6-7. –
URL:http://www.catacomb.org.ua/m
истинно-православной церкви
3
См.: Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010. С.78.
odules.php?name=Pages&go=page&pid=519- церковные ведомости русской
120
населения – вскрытие мощей. В Постановлении НКЮ РСФСР от 16
февраля 1919 г. «Об организованном вскрытии мощей» прямо
указывается: «Вскрытие мощей, производимое на местах по
инициативе самих рабочих, необходимо приветствовать, так как во
всех случаях, как и следовало ожидать, на поверку оказывается, что
никаких «мощей» не существует, и при этом ясно для всех
вскрывается мн
оговековой обман служителей культа, а также и
спекуляция эксплуататорского класса на религиозных чувствах
темной и невежественной массы…»
печати, до осени 1920 г. было вскрыто 63 раки со святыми мощами.
1
Согласно данным советской
2
Одновременно с наступлением государства на православную
религию, идет процесс приближения к власти сектантских
организаций. Особо активно пропагандировал этот вид работы
соратник В.И. Ленина – В.Д. Бонч-Бруевич, занимавший после
революции пост заведующего управлением делами СНК, и
совмещавший политическую деятельность с многолетними
исследованиями российского сектантства. Своим увлечением БончБруевич еще до ре
волюции смог заинтересовать В. Ульянова-Ленина,
который в своих ранних работах отмечал, что рост сектантства есть
«выступление политического протеста под религиозной оболочкой».
3
От себя лично Бонч-Бруевич добавляет более эмоционально: «С
политической точки зрения хлысты потому заслуживают нашего
внимания, что являются страстными ненавистниками всего, что
исходит от правительства… Я убежден, что при тактичном
сближении революционеров с хлыстами мы можем приобрести там
очень много друзей».
4
Данный взгляд имел в среде революционеров достаточное число
сторонников. В частности, 18 июня 1919 г. И. Трегубов в письме на
имя В.Д. Бонч-Бруевича доказывал, что союз с сектантством для
большевиков не менее важен, чем достижение согласия со средним
1
Цит. по: Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010. С.88.
2
См.: Крестный путь церкви в России, 1917-1987. Frankfurt am Main, 1988. С.12.
3
См.: Ленин В.И. Собрание сочинений. Т.4, М., 1962. С.228.
4
См. Бонч-Бруевич В.Д. Раскол и сектантство в России. Избранные сочинения, Т.1. С.184.
121
крестьянством. Сектанты, дескать, «будут крепче противостоять
различным Колчакам и Деникиным, чем скороспелые коммунисты».
1
5 октября 1921 г. Народный комиссариат земледелия принял
воззвание «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и
заграницей» в котором говорились: «Все те, кто боролся со старым
миром, кто страдал от его тягот, – сектанты и старообрядцы в их
числе, – все должны быть участниками в творчестве новых форм
жизни… Мы знаем, что в России имеется много сект, пр
иверженцев
которых, согласно их учения, издавна стремятся к общинной,
коммунистической жизни. Наркомзем нашел настоящее время
наиболее подходящим для того, чтобы призвать к творческой
земледельческой работе эти… сектантские и старообрядческие
массы… Относясь к ним с полным доверием, Наркомзем ждет, что
сектантские общины выполнят свой долг перед родиной».
2
В годы НЭПа именно сектантские общины ставились примером
для ведения коммунистического хозяйства. «Живущие до сего дня в
России сектанты везде и всюду выделятся своей хозяйственностью,
смелой и умелой организацией, настойчивостью, трудолюбием,
трезвостью, честностью, стремлением к культуре, стремлением к
кооперации».
3
Сектанты почти поголовно грамотны, у них
господствует чистота, целомудрие и здоровье, у них достигнуто
равноправие женщин, нет пьянства и абортов. В.Д. Бонч-Бруевич
приводит положительные примеры таких сектантских хозяйств:
коммуны трезвенников в Ленинградской области, баптистов в
Тверской, новоизраильтян в Ставропольской губернии.
Следовательно, писал Бонч-Бруевич, «сектанты в огромном
большинства – передовое н
аселение на сельскохозяйственном
фронте», и не использовать сектантов «не только странно, но просто
преступно».
4
В отличие от Православной Церкви, сектантские организации в
первые годы советской власти имели не только государственную
1
См.: Крапивин М.Ю., Лейкин А.Я., Долгатов А.Г. Судьбы христианского сектантства в Советской России
(1917-кон. 1930-х гг.). СПб., 2003. С.36.
2
Цит. по: Эткинд А. ХЛЫСТ (Секты, литература и революция). М, 1998, С.652.
3
Бонч-Бруевич В.Д. Возможное участие сектантов в хозяйственной жизни СССР.//Правда, 15 мая 1924.
4
Там же.
122
поддержку, но и широкую сеть молодежных организаций. Молодежь
составляла 20-30% общей сектантской массы. Молодежные кружки
иногда объединялись на региональном и даже на
общегосударственном уровне.
1
Летом 1921 г. засуха вызвала голод в Поволжье. Патриарх Тихон
обратился с посланием о помощи голодающим, разрешив церковным
приходам жертвовать на нужды голодающих ценные предметы, не
имеющие богослужебного назначения. Однако большевики
предпочли нанести удар Православной Церкви: «Именно теперь...
когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются... тысячи
трупов, – писал В. И. Ленин, – мы мо
жем (и поэтому должны)
провести изъятие церковных ценностей... не останавливаясь перед
подавлением какого угодно сопротивления... Чем большее число
представителей... реакционного духовенства удастся нам по этому
поводу расстрелять, тем лучше».
2
Насильственное изъятие церковных
ценностей вызвало повсеместное возмущение. В ответ на это власти
устроили до 2000 «судебных» процессов и расстреляли более 10000
человек.
3
При этом согласно ведомости ЦК Последгола от 1 ноября 1922 г.,
из собранных церковных драгоценностей на общую сумму 4651 тыс.
золотых рублей, в центр поступило лишь около 3,5 млн. золотых
рублей. Остальные средства были оставлены на местах в качестве
резервного запаса администрации.
4
С середины 1920-х гг. начинается давление и на сектантские
организации. В частности, в «Правде» отмечалось, что союз
большевиков с сектантами приведет «к установлению и укреплению,
при нашем простодушном содействии, смычки крестьянства с
формирующейся деревенской буржуазией».
5
А на XIII съезде партии
А.С. Бергавинов прямо заявлял: «У нас налогов сектанты не платят, в
1
См.: Крапивин М.Ю., Лейкин А.Я., Долгатов А.Г. Судьбы христианского сектантства в Советской России
(1917-кон. 1930-х гг.). СПб., 2003, С.48.
2
Из письма В.И. Ленина членам Политбюро РКП(б) от 19 марта 1922 г./Ленин В.И. Полное собрание
сочинений. Т. 54. М., 1975.
3
Поспеловский Д. Русская православная церковь: испытания начала ХХ века.//Вопросы истории, 1993, №1,
С.51.
4
См.: Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010. С.95.
5
Цит. по: А. Эткинд. ХЛЫСТ (Секты, литература и революция). М, 1998, Часть 8. Политика. Бонч-Бруевич.
.
664.
С
123
армию не идут, ведут смычку с кулаком, ведут работу по втягиванию
бедняцкого слоя… Если мы будем оказывать сектантам внимание, мы
создадим стимул к их развитию за счет бедняцких слоев, а этого мы
не можем допустить».
1
С 1928 г. в СССР начата массовая ликвидация церквей «силовым
порядком». Если в 1927 г. в России было закрыто 134 молитвенных
здания, то в 1928 г. – 542, а в 1929 – 1000.
2
Одновременно с
закрытием храмов проводились массовые репрессии верующих. 15
мая 1932 г. выходит Декрет правительства о «Безбожной пятилетке»
за подписью И.В. Сталина. Там отмечалось в частности, что к 1 мая
1937 г. «имя Бога должно быть забыто» на всей территории СССР.
3
При этом, исходя из данных переписи населения 1937 г., 55278
человек (56,17%) заявили о своей вере в Бога.
4
Комиссия по
реабилитации Московского Патриархата дает сведения: 350 тыс.
репрессированных за веру к 1941 г., из них 150 тыс. арестовано в
1937 г. (80 тыс. – расстреляно).
5
С началом коллективизации правительство отходит от своих
прежних симпатий к сектантам и проводит коллективизацию в
сектантских общинах теми же методами, что и по всей стране.
В период хлебозаготовительного кризиса 1927-1928 гг.
активизировались попытки связать религию с контрреволюцией.
Сталин в апреле 1928 г. на собрании актива московской организации
ВКП(б) обосновывал их так: «Мы предприняли вмешательство партии
в заготовительную кампанию и удар по кулацко-спекулянтским
элементам после XV съезда нашей партии... Получилась в известной
степени такая же комбинация (конечно, с соответствующими
оговорками), какая имела место в 1921 году, когда партия во главе с
Лениным, ввиду голода в стране, поставила вопрос об изъятии
ценностей из церквей на предмет приобретения хлеба для
голодающих районов... и когда попы, уцепившись за ценности,
выступили на деле против голодающих масс и тем самым вызвали
1
Тринадцатый съезд РКП(б). Стенографический отчет. Москва, 1924, С.497.
2
См.: Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви 1917-19145 гг. Париж, С.476.
3
См.: Крестный путь церкви в России, 1917-1987. Frankfurt am Main, 1988. С.7.
4
См.: Всесоюзная перепись 1937 г. Краткие итоги. М., 1991, С.106-107.
5
См.: Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010. С.127.
124
озлобление масс против церкви вообще... против попов и их
руководителей в особенности... Дело в том, чтобы связать широкую
массовую антирелигиозную кампанию с борьбой за кровные интересы
народных масс и повести ее таким образом, чтобы она, эта кампания,
была поддержана массами»
1
.
8 апреля 1929 г. Президиум ВЦИК принял постановление «О
религиозных объединениях», в котором законодательно закрепил, что
религиозные общества не вправе заниматься какой-либо иной
деятельностью, кроме как удовлетворением религиозных
потребностей верующих, что следует запретить им какой-либо выход в
общество. Профсоюз печатников принял постановление об отказе
печатать в типографиях религиозную литературу. Руководством
кооперации было дано указание на места о запрещении производства
и продажи предметов религиозного культа.
2
В конце 1920-х годов впервые составной частью антирелигиозной
работы стала антисектантская пропаганда, что было вызвано
оживлением сектантского движения. В 1930 г. только в центральном
черноземном округе было зарегистрировано 50 тыс. последователей 35
религиозных сект.3 Особенно популярны были секты, имевшие
местные отделы молодежи: адвентисты, баптисты, евангелисты.
Любые объединения, имеющие четкую идеологическую платформу,
привлекали к себе интересы молодежи. Тем более, что как советские
безбожники употребляли модифицированные религиозные символы и
постулаты, так и сектанты использовали коммунистическую
атрибутику, исполняя, например, религиозные песнопения на мотив
«Интернационала».
Борьбой с религией, а не только «экономической
целесообразностью» была обусловлена замена недель на так
называемую «непрерывку». Оставались только числа месяца.
«Комсомольская правда» 13 декабря 1929 г. от имени «рабочего
Верещагина» писала: «Непрерывка – наш первый долг... С ней мы и
попов путаем. Когда им теперь звонить – в воскресенье, нет ли?
1
См.: Сталин И.В. Полное собрание сочинений Т. 11. СПб., 1998. С. 49-50.
2
См.: Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991. С. 297.
3
Материалы к отчету обкома ВКП(б) ЦЧО на II-й областной партийной конференции. Воронеж. 1930. С. 184.
125
Большая тут благодарность советскому правительству». Ярославский
в статье с красноречивым названием «Переход к наступлению» ставил
переход к непрерывке в один ряд с изменениями в Конституции, как
важнейшие «предпосылки для вытеснения религиозной идеологии».
1
Возвращение пристального внимания государства к религии в
советском обществе связано с событиями Великой Отечественной
войны 1941-1945 гг., когда государство несколько ослабило
идеологический гнет и активно использовало как патриотические, так
и религиозные традиции для объединения и сплочения народа в
труднейших жизненных обстоятельствах. Особенно активно
советское правительство использовало церковный аппарат для
пропаганды советской идеологии и создания привлекательного
имиджа в странах Европы, освобожденных Советской армией.
«Считать возможным, чтобы Синод Русской православной церкви
поставил через НКВД СССР вопрос о возврате бывших
посольских православных церквей за границей и, прежде всего, во
Франции, Италии, Венгрии, Чехословакии, Югославии, Болгарии,
Греции, Швеции и в Палестине. По мере возврата церковных
зданий, незамедлительно организовывать приходы при них, для
чего, в случае надобности, Московская патриархия должна будет
командировать духовенство и, прежде всего, настоятелей церквей.
Эти приходы должны будут ставить своей задачей обслуживание
духовных потребностей православных верующих, а, значит, и
укрепление православия в этих странах и популяризацию
авторитета Московской патриархии», – писал в секретной
докладной записке Сталину 15 марта 1945 г. Председатель Совета по
делам Русской Православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпов.
2
«В настоящее время, когда международный авторитет Русской
православной церкви достаточно укрепился, перед Советом встает ряд
новых и важных проблем, связанных с использованием православной
церкви в политических интересах Советского Союза. В частности,
одной из важнейших и сложных задач является организация
1
См.: Ярославский Е. Переход к наступлению// Антирелигиозник. 1929. № 10. С. 6.
2
Цит. по: Карпов Г.Г. Русская Православная Церковь встала на правильный путь//Исторический архив, №4,
1994. С.96.
126
мероприятий по обеспечению руководящего влияния в так называемом
«экуменическом движении», как Русской православной церкви, так и
некоторых других религиозных организаций, действующих на
территории СССР, которые до сих пор в этом движении никакого
участия не принимали.
Не менее сложные задачи стоят в отношении обеспечения
необходимого нам влияния на церковные организации в Германии,
причем, учитывая незначительную базу там Русской православной
церкви, эту работу необходимо проводить через соответствующие
руководящие центры протестантских и сектантских объединений в
СССР».
1
Однако уже в конце 40-х годов партийный аппарат начинает
нивелировать заслуги православной религии в улучшении духовного
климата в СССР. Хотя первые попытки отыграть ситуацию назад
государство предпринимает еще в 1943 г., когда 30 апреля выходит
Указ Президиума ВС СССР «О подоходном налоге с населения». По
этому документу служители культа были отнесены к наемным
служ
ащим, налог на заработки которых составлял 25-80% от
полученного. Квартплата и коммунальные услуги взимались в
четырехкратном размере.
2
Подобный шаг вынуждал многих
священнослужителей искать другие источники содержания семьи. В
частности, статистика показывает, что если в 1949 г. в стране было
зарегистрировано 13483 служителя культа, в 1985 г. их осталось
9737.
3
На 1 июля 1946 г. на территории СССР имеется 13215
действующих православных церквей и молитвенных домов. Из
них: в УССР – 8550; в РСФСР – 2866; в БССР – 737; в
Молдавской ССР – 582; в Прибалтийских союзных республиках –
370 и в остальных союзных республиках – 110.
1
Цит. по: Карпов Г.Г. Об итогах работы Совета по делам Русской православной церкви при СМ СССР за период
с 1943 по 1946 г. 12 июля 1946 г./ Исторический архив, №4, 1994. С.108.
2
См.: Маслова И.И. Советское государство и русская православная церковь: политика сдерживания (1964-1984
гг.). М., 2005, С.136-137.
3
См.: Маслова И.И. Советское государство и русская православная церковь: политика сдерживания (1964-1984
гг.). М., 2005, С.124.
127
Если эти цифры сопоставить с количеством православных
приходских церквей и молитвенных домов на 1916 г., то в
процентном отношении это будет составлять:
в УССР – 70%
в Молдавской ССР – 52%
в БССР – 20%
в РСФСР – 8%
в целом по СССР – 27%
1
Это достаточно серьезные цифры, которые позволяют делать
вывод о живучести религии, вне зависимости от пропагандистских и
репрессивных усилий властей.
В верхних эшелонах власти начинается новая волна страха перед
возрождением религиозности. Активный процесс начался в середине
50-х годов ХХ в. в связи с развенчанием культа личности на ХХ
съезде КПСС и, как следствие, по
дрыве авторитета КПСС. У
определенной части советского общества появилась осознанная
необходимость в переоценке приоритетов, а некоторая духовная
свобода, связанная с процессом «оттепели» позволила заниматься
религиозными поисками. К тому же религиозность наблюдалась у
большинства выпущенных заключенных ГУЛАГа.
2
Советское правительство предпринимает ряд мер для
приостановки этого процесса: сокращаются денежные дотации,
повышаются налоги, сокращается доступ верующих в монастыри и
храмы страны. В прессе проходит очередная антирелигиозная
кампания. В 1954 г. в Постановлении ЦК КПСС «О крупных
недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее
улучшения» в пункте 10 говорится: «Преподавание предметов
(история, литература, естествознание, физ
атеистическим содержанием».
3
Несмотря на такие значимые события
ика, химия и т.д.) насытить
как приезд в СССР Антиохийского патриарха Феодосия VI в 1959 г. и
1
См.: Информация председателя Совета по делам Русской православной церкви при СМ СССР Г. Г. Карпова
председателю СМ СССР И. В. Сталину о состоянии Русской православной церкви. 27.08.1946./ Исторический
архив, №4, 1994. С. 110.
2
См.: Маслова И.И. Русская Православная Церковь и КГБ.// Вопросы истории. №12. 2005.С. 94.
3
См.: Крестный путь церкви в России, 1917-1987. Frankfurt am Main, 1988. С.24.
128
Вселенский католический собор и Генеральная ассамблея
Всемирного совета церквей (ВСЦ) в 1961-62 гг., отношения с
советским руководством и органами госбезопасности у верующего
электората остаются напряженными.
1
Пасхальные службы с каждым годом собирали больше народа,
чем в предыдущие. 16 февраля 1960 г. на конференции советской
общественности за разоружение, патриарх Алексий I в своем
обращении отметил: «Церковь Христова, полагающая своей целью
благо людей, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не
менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви.
Кроме того, в таком по
ложении Церкви есть и много утешительного
для верных ее членов, ибо что могут значить все усилия
человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя
история его говорит сама за себя, если все враждебные против него
выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости
Церкви, сказав, что и вра
та адова не одолеют Церкви Его».
2
Реакцией на данное выступление со стороны государства была
смена руководящих работников, отвечающих за сношения с РПЦ, и
разработка «Инструкции по применению законодательства о
культах». Этот документ запрещал религиозным центрам
организовывать детские и женские собрания, кружки, паломничества,
экскурсии, библиотеки, оказывать благотворительность, санаторную
и лечебную помощь, использовать средства для возрождения
угасающих церквей и мо
настырей. Из храмов начали изгонять нищих,
закрывается доступ к крестным ходам даже внутри ограды храмов,
выросло количество закрываемых церквей. Оказывалось давление на
приходских священников и абитуриентов семинарий.
К осени 1964 г. количество учащихся духовных школ по
сравнению с 1958 г. сократилось более чем вдвое: на дневном
отделении в целом по стране числилось 411 человек и 334 на
заочном.
3
В церкви все острее ощущалась нехватка
священнослужителей, тем более, что умирали последние
1
Шкаровский М.В. РПЦ в 1958-64 гг. //Вопросы истории № 2, 1999 С.43.
2
Речь Святейшего Патриарха Алексия I на заседании Конференции советской общественности за
разоружение//Журнал Московской патриархии, 1960, №3, С.34-35.
3
См.: Шкаровский М.В. РПЦ в 1958-64 гг. //Вопросы истории № 2, 1999 С.49.
129