Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда
социального, расового, национального, религиозного или языкового
превосходства»;
Ст. 55 ч. 3: «Права и свободы человека и гражданина могут быть
ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это
необходимо в целях защиты основ конституционного строя,
нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц,
обеспечения обороны страны и безопасности государства».
Текст Конституции отражает общепринятую государственную
позицию, но слишком общим
и словами, а закон «О свободе
вероисповеданий» от 25.10.1990 г. очень многие правовые нюансы
оставил без внимания. В частности, исключительное право
определять, являются ли религиозными то или иное учение и
практика, закон предоставляет самим адептам этих учений. Это
позволило многим организациям деструктивного характер
а
продолжать сотрудничество с образовательными структурами,
поскольку они не были зарегистрированы как организации
религиозные. Более того, если в своей деятельности данное
объединение не употребляет термин «религиозный», его
деятельность может быть рассмотрена и как светская, и как
культурная.
1
Подобная правовая ситуация привела к тому, что уже к середине
90-х годов ХХ века власть подготовила и приняла ряд законов,
ограждающих граждан от нетрадиционных религиозных течений. К
числу важнейших базовых законов относится Федеральный закон «О
свободе совести и о религиозных объединениях», вступивший в силу
1 октября 1997 года. Он принципиально отличается от
дей
ствовавшего ранее Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий»,
принятого еще в 1990 году, при существовании СССР.
В частности, в законе от 1997 года существенным образом был
изменен порядок создания религиозных организаций, сокращен круг
лиц, способных быть учредителями и участниками местной
1
См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера
(справочник)./Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви.
Информационно-аналитический вестник № 1. Ростов-на-Дону. 1998. С. 3.
180
религиозной организации. Право на учреждение местной
религиозной организации было признано только за российскими
гражданами. Иностранные граждане и лица без гражданства могут
являться только участниками религиозной организации, причем при
условии их постоянного проживания на территории Российской
Федерации.
Законом также введено новое понятие – религиозная группа,
которой признается добровольное объединение граждан,
образованное в целях совместного ис
поведания и распространения
веры, осуществляющее деятельность без государственной
регистрации и приобретения правоспособности юридического лица.
С одной стороны, это положение закона дало возможность
религиозным объединениям легально действовать без
государственной регистрации.
Помимо Федерального закона «О свободе совести и о
религиозных объединениях», на федеральном уровне в общей
сложности действует свыше 100 нормативных правовых актов, в
которых в том или ином аспекте уп
оминаются вопросы свободы
совести и деятельности религиозных объединений.
Здесь следует перечислить основные акты законодательства
федерального масштаба и постановления Правительства РФ,
касающиеся религиозной деятельности различных организаций.
1
Документы Государственной Думы
Федеральное Собрание – Парламент Ро
ссийской Федерации –
Государственная Дума. Аналитическое управление. Аналитический
вестник. Религиозная экспансия против России. Серия: Оборона и
безопасность. Подробный сборник, подготовленный в
Аналитическом управлении ГД об активности деструктивных сект в
России;
Постановление Государственной Думы Ро
ссийской Федерации «Об
обращении Государственной Думы Федерального Собрания
Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об
опасных последствиях воздействия некоторых религиозных
1
URL:http://stolica.narod.ru/indexr.htm – сайт Религиозная безопасность России
181
организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15
декабря 1996 г.;
Обращение Председателя фракции ЛДПР В.В.Жириновского от 13
ноября 1996 г. к депутатам Государственной Думы в связи с
рассмотрением во втором ч
тении проекта Федерального закона «О
внесении изменений и дополнений в закон РСФСР «О свободе
вероисповеданий»;
Информационное сообщение депутата Государственной Думы РФ
Н.В.Кривельской от 31 октября 1997 г. о религиозной экспансии на
Дальнем Востоке южнокорейских религиозных организаций.
Документы Минздрава
Информационный материал «К докладу о социально-
медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных
организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах
обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.;
Приказ Министерства здравоохранения и медицинской
промышленности Российской Федерации от 19.06.1996 г. №254 «Об
отмене «Методических рекомендаций «Программа детоксикации»;
Приказ Министерства здравоохранения и медицинской
промышленности Российской Федерации №245 от 13 июня 1996 г.
«Об упорядочении пр
именения методов психологического и
психотерапевтического воздействия»;
Приказ Министе
рства здравоохранения России от 30 октября
1995 . №294 «О психиатрической и психотерапевтической помощи»;
Приказ Министерства здравоохранения и медицинской
промышленности Российской Федерации №321 от 20 августа 1996 г.
«Об упорядочении применение методов воздействия на пс
ихическое
здоровье детей и подростков».
Документы МВД
Докладная за
писка начальника милиции общественной
безопасности заместителя начальника ГУВД г. Москвы генералмайора милиции В.Д. Киселева управляющему делами Мэрии
г.Москвы Шахновскому В.С. №70/198 от 21 февраля 1995 г. на
№4-19-2485/5 от 1 февраля 1995 г.;
182
Решение Совета министров внутренних дел государств-
участников Содружества Независимых Государств о
взаимодействии в борьбе с правонарушениями экстремистского
характера, совершаемыми на религиозной основе;
Справка Министерства внутренних дел о деятел
ьности в России
некоторых иностранных религиозных организаций (по материалам
МВД, ФСБ, Генеральной прокуратуры, Минсоцзащиты, Минздрава
России).
Документы Министерства образования
Приказ Министерства образования России №47/20-11п от 19
марта 1993 г. «О св
етском характере образования в
государственных образовательных учреждениях Российской
Федерации»;
Приказ заместителя М
инистра общего и профессионального
образования Российской Федерации В.Д. Шадрикова от 18 октября
1996 г. №17-36-37/17-22 «О соблюдении законодательства
Российской Федерации о свободе вероисповеданий в системе
государственных и муниципальных учебных заведений»;
Приказ Министерства образования Российской Фе
дерации от 5
февраля 1996 г. №47 «О мерах по выполнению решений Комиссии
по вопросам религиозных объединений при Правительстве
Российской Федерации».
В этот же ряд, по моему мнению, следует включить и документы
религиозных организаций, направленные против деструктивных
сект, возбуждения религиозной вражды и вторжения сект в систему
образования. Что примечательно, представ
ители различных
конфессий в данном вопросе практически единодушны:
Определение юбилейного Архиерейского собора Русской
Православной Церкви (Москва, 2000 г.) «Об основных принципах
отношения русской православной церкви к инославию»;
Обращение Российского Объединенного Со
1
юза Христиан
Веры Евангельской от 29 ноября 2000 г. к Священному Синоду,
архиереям, клирикам и мирянам Русской Православной Церкви;1
1
URL:http://stolica.narod.ru/indexr.htm – сайт Религиозная безопасность России
183
Письмо председателя Российского Объединенного Союза
Христиан Веры Евангельской С.В. Ряховского от 1 декабря 2000 г.
Председателю Московского комитета образования Л.П. Кезиной;
Письмо пастора Евангелическо-лютеранской общины Св.
Петра и Павл
а в г. Москве Д.Р. Лотова от 20 ноября 2000 г. Министру
общего и профессионального образования России В.М.Филиппову.
В очередной раз повторимся, что в правовом поле РФ не
существует понятия «секта». Оно носит чисто религиоведческий
характер. В законе «О свободе совести и о религиозных
объединениях» говорится о религиозных организациях и
религиозных группах, действующих на территории РФ. Что касается
проверки, то для выяснения, является та или иная организация
религиозной, существует институт религиоведческой экспертизы.
Если существуют опасения, что какая-либо организация занимается
противоправными действиями (мошенничество, проституция,
насильственное удержание в группе и т.д.), необходимо обращаться в
органы прокуратуры. Однако стоит быть готовым к тому, что
доказать факт преступной деятельности будет непросто.
По официальным данным, которые представлены в
Государственном реестре юридических лиц, по состоянию на 1 июня
2005 г. в стране насчитывалось 21800 зарегистрированных
религиозных организаций, принадлежащих к 68 религиозным
течениям. Кроме того, значительное число религиозных групп
осуществляло и продолжает осуществлять свою деятельность без
государственной регистрации, не получая статуса юридического
лица, что доп
ускается законом.
Председатель Комитета по спасению молодежи Т.И. Кушнирская
2
3
считает, что в секты идут люди с определенными психологическими
недостатками. По мнению В.А. Ливцова – исследователя религиозной
безопасности – секты вербуют самую талантливую, активную,
ищущую молодежь, которая могла бы стать опорой любого
государства, а потом грабят их физически и психически,
1
URL:http://stolica.narod.ru/indexr.htm – сайт Религиозная безопасность России
2
URL:http://www.sektoved.ru/articles.php/ – Сектовед. ру. Сайт о сектах, лжеучениях, и деструктивных культах
3
См.: Открытое письмо Б.Н. Ельцину от комитета по спасению молодежи. URL:http://www.fido7.net/cgi-
bin/forumm.fpl?user=vdod&num=108
184
эксплуатируют их.1 Система манипулирования и контроля сознания у
этих структур настолько отработанная, что практически никто не
застрахован от втягивания в них.
Это и постоянные музыкальные прославления, молодежные
собрания, лагеря, домашние группы – то есть все то, что языком
современной молодежной субкультуры принято называть словом
«тусовка». Такая яркая внешняя сторона привлекает немалое число
молодых людей с сов
ершенно разными интересами. Как правило, это
студенты и школьники, учащиеся колледжей и училищ. По
статистике Комитета по спасению молодежи на 1997 г. в секты было
вовлечено до 3-5 млн. человек, из которых 70-80% молодежь.
2
Постоянное навязчивое общение, к которому пришедший с
улицы человек достаточно быстро привыкает, – вот что удерживает в
секте молодежь. Практически с самого начала новый член секты
попадает в самую гущу повседневности религиозной группы, ему
предлагают участвовать в подготовке каких-либо мероприятий, давая
чувствовать ему собственную значимость, и одновременно, давая
понять, благодаря кому и чему он якобы откры
вает в себе новые
способности. В самые короткие сроки человек становится
убежденным адептом.
Рассматривая данный аспект привлекательности нетрадиционных
религиозных объединений для молодежи, следует упомянуть и о том,
что ортодоксальная церковь иногда сама создавала препоны для
интересующихся. Не раз, заходя в православный храм, можно
наблюдать картину, когда пожилые прихожанки и работн
ики,
агрессивно одергивают человека, который, возможно, впервые в
жизни зашел в Церковь и вряд ли знает правила поведения в данном
месте. Есть большая вероятность, что после такого «теплого» приема
желание пообщаться с Богом в храме у него пропадет. Напротив,
руководители новых религиозных движений, арендующие для своих
проповедей кинотеатры, концертные залы, кафе, вне зависимости от
1
См.: Королев А.А., Ливцов В.А. Религиозная безопасность России: история, тенденция проблемы. М., 1997. С.
148.
2
См.: Открытое письмо Б.Н. Ельцину от комитета по спасению молодежи. URL:http://www.fido7.net/cgi-
bin/forumm.fpl?user=vdod&num=108
185
внешнего вида пришедшего, будут готовы с ним общаться, лишь бы
тот присоединился к их движению.
Религиозные поиски современной российской молодежи не
ограничиваются сферой духа. Во многом они связаны с потребностью
в общении с единомышленниками, в том числе и в религиозной
общине. На фоне традиционных религий, их забюрократизированных
иерархических структур появляется возможность выбора новых
культов и религи
озных организаций, которые на первых порах сулят
создать адептам атмосферу сопричастности, общности, коллективного
сопереживания интимно-сакральных чувствований и верований, некой
запредельности, трансцендентальности. Этот процесс и открыл
шлюзы для проникновения в сознание людей языческой мистики.
1
Социологические опросы 1993 и 1996 гг. выявили еще одну
деталь: молодежь показала достаточно высокие знания в области
специальных эзотерических терминов, которыми пользуются в своей
практике только убежденные мистики. Знание подобных вещей
свидетельствует о грамотности молодежи в оккультной теории и
практике. Знания есть более серьезный фактор, чем слепая вера во
что-то. Это приводит человека к желанию совершения какого-либо
ритуала, что не всегда является социально необходимым, а скорее
наоборот, социально опасным. Совершенно очевидно существование и
психосексуального аспекта мистицизма. Например, магическая
практика позволяет снять запреты и преграды в удовлетворении
сексуальных потребностей. Магия представляет большой простор
для подобных занятий. Таким образом, сексуально-половой аспект
мистики играет конкретную роль в деле приобщения молодежи к
миру магии.
Вместе с тем существует и альтернативный мистический принцип,
касающийся половой сферы. Это принцип отречения от земных,
плотских радостей. В случае подавления своих сексуальных чувств,
молодой и здоровый человек начинает чувствовать
неудовлетворенность, ущемленность, неполноценность. Некоторая
часть молодых людей, видя в культовых ритуалах нечто запретное из
1
См.: Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. Минск, 2004. С. 78.
186
половой сферы, стремится приобщиться к мистическому, в первую
очередь через новые религиозные движения магического характера.
1
В большинстве случаев непосредственно религиозный аспект
очень часто отодвигается на задний план. Поэтому в молодежных
группах не так много тех, кто готов вступить в полемику. Среди
молодых людей, состоящих сегодня в малых религиозных группах,
немалое число и тех, кто в недавнем прошлом был наркоманом.
Однако, по мнению экспертов, не стоит заблуждаться, что произошло
чудесн
ое исцеление, избавление от зависимости, поскольку
зависимость от наркотика просто трансформировалась в зависимость
от новой религии.
2
В число подверженных влиянию новых религиозных движений,
кроме молодежи, также подпадают и другие социальные группы.
Прежде всего, это т.н. «отчужденные» социальные слои, неспособные
в условиях рутинной работы найти применение полученному
образованию и в то же время переоценивающие уровень последнего.
Это более всего характерно для людей с узкоспециальным высшим
образованием, занятых в сф
ере «сервисной» экономики, особенно на
работе в «офисах». Им новые религиозные движения предлагают
духовную и интеллектуальную самореализацию, полнокровную,
проникнутую высшим смыслом и отличную от других жизнь.
Отсутствие же систематических гуманитарных познаний
способствует некритическому восприятию нестандартной
религиозности, доверчивому поиску «нового».
Естественно, в орбиту воздействия новых и нетрадиционных
религиозных групп попадают и люди, страдаю
щие неизлечимыми и
хроническими заболеваниями, надеющиеся на чудесное исцеление,
матери-одиночки с невысоким достатком, безработные, т.е. люди,
потерявшие опору в жизни и не надеющиеся на помощь государства.
Большое внимание религиозных проповедников привлекают также
люди, трагически потерявшие родных и близких, поскольку вера в
загробное существование и бессмертность души для данно
1
См.: Волков С.Н. Неомистицизм в современной молодежной среде: социально-философский анализ. Автор.
диссертации… кандидата философских наук. М., 1996, С. 14, 16./ А.А. Королев, В.А. Ливцов. Религиозная
безопасность России: история, тенденция проблемы. М., 1997. С. 168-169.
2
См.: Мизюк А.И. VII Покровские Чтения (Санкт-Петербург) URL:http://www.sektoved.ru/articles.php?art_id=34
187
й
категории людей очень важна. Не менее внушаемы и представители
обеспеченной части населения, пресытившиеся своим обычным
образом жизни и находящиеся в поисках некоторой «остроты». В
качестве примера можно вспомнить голливудского актера Тома
Круза – активного участника и проповедника сайентологического
движения.
Лидеры подобных организаций сегодня вполне успешно делают
все, чтобы отгородить своих последователей от вн
ешнего мира.
Существует своя музыка, своя художественная литература, свой
молодежный сленг, практики молитвенных башен (так называемая
круглосуточная молитва, которая разделяется на молодых людей,
обязанных в течение часа независимо от времени суток посвятить
этой молитве). Попадая в этот круг, молодой человек проецирует все
события своей жизни на эту новую реальность, закрывшую, но не
ис
правившую, его прошлые проблемы. Жизнь в закрытом
пространстве – так определяется многими из тех, кто смог уйти из
секты, то время, которое ими было проведено в сектантской группе.
В декабре 2010 г. РАЦИРС (Российская ассоциация центров
изучения религий и сект) решила начать новый проект – публикацию
списка известных организаций, сотрудничающих с тоталитарными
сектами. Сотрудничество может состоять в «деловом» партнерстве, а
также может быть и более плотным – вплоть до того, что фирма
является структурным подразделением секты. Данный список только
формируется, но заслуживает серьезного внимания факт наличия в
нем 5 организаций системы образования (детские сады,
образовательные центры), см. пункты 10, 11, 17, 20, 21 и центр
социальной адаптации «Эдельвейс» под п. 31.
1
Рассматривая секты по принципу их влияния на общество,
православные критики новых религиозных движений говорят о трех
концентрических кругах. Первый из них – центральный – состоит из
руководителей сект, сектантских функционеров, экстрасенсов,
целителей, астрологов, прорицателей, колдунов, учителей восточных
боевых искусств, шаманов и т. п. – словом всех, кто зарабатывает на
1
URL:http://www.sektoved.ru/news.php?art_id=915 – Сектовед. ру. Сайт о сектах, лжеучениях, и деструктивных
культах
188
этом деньги. Во всяком случае в России он исчисляется сотнями
тысяч человек, что на порядок выше числа православного
духовенства. Следующий за ним круг – это «жертвы сектантства»,
полностью отдавшие себя тому или иному культу. Этот круг,
наоборот, меньше, чем кажется многим, ибо число членов одних сект
постоянно пополняется за счет членов других: разочаровавшись в том
или ином уч
ении или лидере и, не получив необходимой поддержки,
сектант зачастую переходит к другому. И, наконец, третий – самый
широкий – круг состоит из людей, отчасти затронутых учением
секты: посещающих ее семинары «для внешних», участвующих в ее
мероприятиях, оказывающих ей информационную или материальную
поддержку, обращающихся к экстрасенсам, консультирующихся у
астрол
огов, почитывающих «интереса ради» оккультную литературу,
и т. п. Из третьего круга пополняется круг второй. Этот же круг,
члены которого составляют громадный процент современного нашего
общества, и создает «ту мутно-оккультную атмосферу духовной
всеядности и вседозволенности, в которой столь легко и быстро
плодятся самые чудовищные сектантские бредни и извращения».
1
Исходя из наличия этих трех кругов, православный сектолог
А.Л. Дворкин разработал три главных аспекта антисектантской
деятельности:
1. Профилактика-просвещение. Расцвет сектантства во
многом связан с духовной непросвещенностью, с отсутствием
элементарной религиозной культуры. Следует отметить
чрезвычайное значение развития и расширения приходской
общинной жизни, в частности, всех ее форм, связанных с молодежью,
на которую в первую очеред
ь направлены вербовочные усилия
сектантов.
2. Реабилитация бывших членов сект. В данном виде
деятельности особое внимание следует уделять каждому
конкретному адепту, которого можно вернуть к нормальной жизни.
При этом, однако, большинство реабилитационных работ приходится
проводить после неудачных массовых акций, как это было в ноябре
1
См.: А.Л. Дворкин. Типология сектантства и методы антисектантской деятельности Русской Православной
Церкви Миссионерское обозрение. 1997 г. №1.
189