Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
Пришла туда лошадь и стала есть сено, тем самым открывая Христа.
Тогда Господь сказал лошади: «Скверной, поганой отныне ты
будешь. Только вороны будут есть твое поганое мясо». Между тем к
копне подошла свинья и, наоборот, начала сеном накрывать Христа.
Господь тогда сказал свинье: «Досель ты была нечиста, отныне
благословенна ты, твое мясо будет лу
чшей пищей людям». В другом
варианте данной легенды в качестве благословляемого животного
фигурирует корова: «...Пришла к копне корова и стала накрывать
Христа сеном. Господь и благословил корову, чтобы ей всегда жить
рядом с человеком, чтобы мясо и молоко ее были бы пищей людям».
1
Следует заметить, что вопрос об употреблении отдельных
продуктов (чая, картофеля, кофе) вызвал острую полемику на Первом
старообрядческом съезде старообрядцев-беспоповцев (приемлющих
брак). Мнения высказывались самые разные. После
продолжительного обсуждения этой темы была принята следующая
резолюция: «Еретиками считать нельзя. Наказующим следует
внушить, что нигде употребление чая и вина не называется ересью.
Чрезмерное употребление всего есть грех. Относится к раз
ряду
излишеств. Умеренно употребляющих водку и чай не обязывать
эпитимиями».
2
Основными центрами старообрядчества в дореволюционной
России являлись торгово-промышленные города – Москва, Гуслицы,
район Поволжья. Накануне 1917 г. старообрядцы имели 630 храмов,
3161 молитвенный дом, 73 скита и др. Было создано 99
старообрядческих школ.
3
***
Активная борьба правительства с представителями и идеологами
раскола вызвала живой интерес в крестьянской среде к вопросам
религиозного характера. Это позволило уже в начале XVIII в. дать
старт мистическому сектантству на основе православия, тем более,
что с появлением беспоповских согласий, в первую очередь
1
Шарапов В.Э. Христианские сюжеты в фольклоре коми старообрядцев Средней Печоры // Христианизация
Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. Т. 2. / Отв. ред. Э.А. Савельева. Сыктывкар,
1996. С. 319.
2
Чувьюров А. Пищевые предписания и запреты в религиозно-обрядовой культуре коми старообрядцев-
беспоповцев. – URL:http://ve.2bb.ru/viewtopic.php?id=788
3
См. Религии народов современной России. Словарь. М., 1999, С. 497.
60
поморского толка, ритуалистическая и догматическая составляющие
веры подверглись серьезной коррекции в зависимости как от
социального состава верующих, так и от региональных аспектов.
Здесь следует отметить, что термин «вероучение»
1
будет не совсем
верен в применении к российским сектантам XVII-XVIII вв.,
поскольку он предполагает разработку собственных оригинальных
догматов. На наш взгляд, в отношении мистических сектантов
правильнее было бы применить термин «культ»
2
, поскольку базой их
учений является народное понимание ортодоксального православия, а
характерные особенности касаются, в основном ритуалистики.
Раскол активизировал и пережитки старых религиозных
верований, как еретического по отношению к официальной Церкви,
так и дохристианского происхождения. В мистическом сектантстве
XVIII-XIX вв. можно видеть явные черты сходства со
стригольничеством, с радикальными нестяжательскими учениями
XVI в. С другой стороны, как увидим, в ритуал
ах мистических
сектантов иногда находят пережиточные формы язычества. Но
несомненным остаётся воздействие самой ситуации церковного
Раскола, подрыва авторитета государственной власти и духовенства.
Мистицизм крайних раскольников-беспоповцев, их эсхатологические
настроения, активно использовались первыми проповедниками
мистического сектантства (вроде старца Капитона). Они же питали
мистические секты новыми член
ами, воспринявшими от староверов
их критическое отношение к патриаршей Церкви. Именно на этой
почве рождаются в самую острую пору религиозного
противостояния, во второй половине XVII в., секты духовных
христиан — которых мы чаще всего имеем в виду, говоря о
мистических сектах дореволюционной России.
Итак, в XVII-XVIII вв. в России появились секты, известные под
общим названием духовных христиан: это хлысты, духоборы,
1
Вероучение – cовокупность догматических положений веры.
URL:http://dic.academic.ru/searchall.php
5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&stype=0
2
От лат. cultus – почитание -1) один из основных элементов религии;действия (телодвижения, чтение или пение
определенных текстов и т. п.),имеющие целью дать видимое выражение религиозному поклонению или
привлечьк их совершителям божественной ""силы"" (т. н. таинства).2) Чрезмерноевозвеличение чего-либо или
кого-либо культ( личности).
?SWord=%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BE%D1%83%D1%87%D0%B
URL:http://www.edudic.ru/bes/31708/ – энциклопедический словарь
61
молокане. Для духовных христиан характерны вера в воплощение Св.
Духа в живых людях, отрицание духовенства как посредника между
Богом и людьми и допущение непосредственного общения человека с
Богом.
1
Первыми в середине XVII в. в центральной России появился ряд
общин мистической секты духовных хлыстов. Свое название секта
получила от религиозного обряда самобичевания жгутами, прутьями
и др.; с другой стороны, название может быть искажением слова
«христ», поскольку «корабли» (общины) хлыстов возглавляли
самозванные христы.
2
Происхождение секты неясно: либо секта уходит корнями в
дуалистические учения Востока (например, манихейство) и
языческие верования древних славян; либо она возникла на русской
почве под влиянием тех же условий, которые вызвали к жизни
некоторые секты того же толка в Западной Европe (например,
флагеллантов); наконец, секта может быть ответвлением
старообрядческой беспоповщины.
3
Чаще всего начало христовщины связывают с так называемой
Капитоновой ересью. Известия исторических источников о Капитоне
отрывочны и противоречивы. В.С. Румянцев полагает, что самое
важное в ереси Капитона – ее противоцерковный характер,
выражающийся в «отрицании института священства и некоторых
таинств, но поскольку сохранился авторитет «Священного писания»,
это был протест против социально-иерархического строя церкви»
4
.
По мнению С.А Зеньковского, главной чертой ереси Капитона был
радикальный аскетизм, основанный на крайних эсхатологических
настроениях.
5
В начале XVII века Капитон постригся в монахи в Костромском
уезде, жил в пустыни на Ветлуге, основал скиты на реке Шуе и около
села Даниловского. «Молва о подвигах Капитона привлекала к нему
1
URL:http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=781&art_id=4608 – Свято-Филаретский институт. Православие и
христианские разделения
2
См.: Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических
сект. М., 2002. С.8-9.
3
URL:http://bie.slovarnik.ru/html/h/hl3st3.html – словарь Брокгауза и Ефрона
4
Цит.по: Румянцев В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986. С.81.
5
См.: Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. М., 2009. С. 131-
132.
62
многих из поселян; некоторые оставались с ним жить и, несмотря на
его совершенное невежество в святых книгах и безграмотность,
имели его своим наставником. Он заповедовал им строгий пост, так
что даже в великие праздники, на Рождество Христово и на Пасху, не
разрешал вкушать рыбы, сыру и масла, и еще настойчивее
заповедовал держаться двуп
ерстия в крестном знамении и чуждаться
троеперстия как страшной ереси. Последним своим учением Капитон
имел такое обширное влияние на всю окрестную страну, что по его
имени раскольники вообще называемы были капитонами, раскол
«капитонскою ересью», а сам он ересеначальником».
1
Возможно, Капитон был приближен ко двору и лично знал
Михаила Федоровича.
2
В 1639 г. старец был арестован по обвинению
«в неистовстве» и сослан в Тобольск, «откуда совершил побег в
родные края». Сам старец был личностью крайне колоритной: носил
каменные вериги весом в 3 пуда, спал, подвешивая себя за пояс к
вбитому в потолок железному крюку, соблюдал строжайший пост.
Пустынники постились даже на Рождество и Пасху (вместо красных
пасхальных яиц Капитон предлагал братии «червленые» луковицы), а
по средам, пятницам и субботам вовсе воздерживались от еды. С
теч
ением времени Капитон полностью отказался от участия в
церковной жизни и даже перестал принимать причастие. «Он
критиковал поклонение некоторым иконам, например – иконе Христа
в ризах архиерея и Богородицы в царских од
еждах. Вообще, он
совсем не признавал новых икон, написанных под западным
влиянием и изображавших Христа более реалистично и менее
абстрактно-идеографически, чем древнерусские иконы»
3
. Есть
некоторые основания полагать, что Капитон неортодоксально
трактовал догмат Троицы: «яко бы отец посылает, а сын не ведает»
4
.
Несомненно, ересь Капитона была связана с общим
апокалиптическим настроением эпохи. Уход в лесные пустыни и
1
См.: м. Макарий. История Русской церкви. Том 3. Отдел 1, глава II, раздел III. –
URL:http://magister.msk.ru/library/history/makary/makary.htm
2
См.: Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических
сект. М., 2002. С. 105-107.
3
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. М., 1995. С.133.
4
Румянцев В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986. С.76.
63
крайний обрядовый аскетизм был одной из возможных форм такого
«эсхатологического поведения».
По своей социальной организации ранняя христовщина была
полицентричной. Важно подчеркнуть, что движение мистического
сектантства тесно связано с принципом харизматического
«учительства»: исключительную роль в общине или группе общин
играл лидер, считавшийся «христом» или «пророком» и окружавший
себя учениками. Таких лидеров в истории христовщины могло быть
много, Судя по вс
ему они вели страннический образ жизни,
путешествуя со своими учениками по городам и селам.
Впоследствии, когда хлыстовское учение получило достаточное
распространение, сектантские «христы», «богородицы» и «пророки»
становились оседлыми горожанами, крестьянами или иноками. В
одних общинах фигуры «первых учителей» играли важную
идеологическую роль: они становились персонажами радел
ьных
песен, преданий и легендарных циклов. В других наиболее
существенными становилось поклонение «действующим», живым
учителям.
1
Первыми учителями христовщины считаются личности
полумифические. Основателем секты называется Данила Филиппов
(Филиппович), крестьянин Костромской (или Владимирской)
губернии, бежавший с военной службы. В 1645 г. (по другой версии,
в 1631 г.) он объявил себя воплотившимся «Саваофом», «всевышним
Богом».
Странствуя по Костромской, Владимирской и Нижегородской
губерниям, Филиппов распространял свое учение и приобрел немало
последователей. Его ревностным помощником стал крестьянин
Муромского уезда Владимирской губерни
и Иван Тимофеевич
Суслов. В 1649 г. Данила Филиппов признал его своим
«возлюбленным сыном, Иисусом Христом».
Суслов выбрал себе «богородицу» и 12 «апостолов» и продолжил
активно проповедовать учение «Саваофа» во Владимирской и
Нижегородской губерниях. Крестьяне, взбудораженные событиями,
1
См.: Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических
сект. М., 2002. С.125.
64
связанными с «никоновой» реформой, простодушно верили, что
наступили «последние времена» и Христос в образе Суслова снова
сошел на землю. Суслову воздавали всевозможные почести,
кланялись в ноги и целовали руку.
Из Нижегородской губернии Суслов перебрался в Москву, где
новое учение также нашло много сторонников, причем не только
среди простого народа, но и в мо
настырях. В частности,
последователи хлыстовства появились среди монахинь Никитского и
Ивановского монастырей. В Москве Суслов приобрел собственный
дом, который назывался «домом Божьим», «домом сионским», а
также «новым Иерусалимом». Этот дом стал главным местом
собраний хлыстов. В 1699 г. в Москву прибыл и «Саваоф» Данила
Филиппов, однако здесь он прожил всего неделю: в нач
але
следующего 1700 г. он скончался, по верованиям хлыстов, вознесся
на небо
1
.
В соответствии с учением сектантов, человеческая душа
существовала еще в доматериальном мире, но после грехопадения
была заключена в темницу – плоть, созданную сатаной. Она и
является виновницей всех человеческих бед, мешает перерождению.
Соответственно, строгий аскетизм был просто необходим, по мнению
хлыстов, для освобождения души. Им было запрещено принимать
участие в праздниках, создавать семьи, иметь детей, они име
ли
множество пищевых запретов (алкоголь, чай, кофе, мясо, рыба,
картофель, лук, чеснок). Хлысты изнуряли себя многодневными
постами, иногда о 7 дней без пищи и питья.
2
В основе учения хлыстов лежит мистическое представление о
возможности прямого общения со Св. Духом. Это общение
происходит в результате вселения «Св. Духа» в избранных людей,
«христов», «пророков», «богородиц». Хлысты допускали «духовное»,
аллегорическое толкование Библии. Большим авторитетом у них
пользовались двенадцать заповедей Данилы Филиппова,
родоначальника секты, который проповедовал строгий аскетизм.
1
См.: Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973. С. 58.
2
См. Религии народов современной России. Словарь. М., 1999, С. 547.
65
Особенностью секты являлись экстатические «радения»
(молитвенные собрания) хлыстов.
Этнологи и исследователи сектантства, в частности М.Б.
Плюханова
1
, С.А. Зеньковский2, описывают несколько случаев
чрезвычайной обрядности у хлыстов. Один их этих обрядов является
модификацией старинной весенней обрядности. Около троицына дня
совершалось главное годовое радение, проходившее вокруг чана с
водой, который освещался прилепленными к его краям восковыми
свечами. На этом радении обязательно проводилось бичевание, даже
до крови, жгутами и вербами, а песни, обращенные к дух
у,
заменялись другими, обращенными к богородице – «матери сырой
земле». В ответ на эти песни «богородица», одетая в цветное платье,
выходила из подполья со своими дарами – изюмом или другими
сладкими ягодами. Хлысты подходили к ней один за другим, и она
причащала их со словами: «Даром земным питайтесь, духом святым
наслаждайтесь, в вере не колебайтесь», а затем помазывала во
произнесением аналогичной формулы.
3
Прутья вербы, особенно
дою с
окровавленные, и огарки свечей считались обладающими
целительной силой. Этот обряд, почти в неизменном виде
сохраняющий все элементы магической деревенской обрядности и
верований в очистительную силу воды, земли и вербы, хлысты
заимствовали, согласно «Розыску о раскольнической Брынской
вере»
4
, от секты подрешетников, существовавшей в конце XVII в.
Современный исследователь этнологических элементов
хлыстовской ереси А.А. Панченко ставит под сомнение
существование данного обряда в XVIII в. В защиту своих аргументов
он приводит факт точного копирования П.И. МельниковымПечерским, описавшим данный обряд в статье «Белые голуби»,
сообщения митрополита Игнатия, датированного началом XVII в.
Крестьяне в своих сообщен
1
См. например: Плюханова М.Б. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII в.//
Художественный язык средневековья. М.,1982; О национальных средствах самоопределения личности:
самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле // Из истории русской культуры. Т. 3. М., 2000.
2
См.: Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. М., 2009. С. 344-
345.
3
См. Немировский Н.М. История русской церкви. М., 1985. С.289.
4
См.: Дмитрий Ростовский. Розыск о раскольнической Брынской вере. М., 1847. С.571-572.
иях о сектантах чиновникам и
66
священникам очень часто не придерживались действительности, т.е.
просто сочиняли что-то похожее на правду, либо боясь
преследований за поддержку сектантов, либо не желая выдавать
сакральную тайну. Именно поэтому, по мнению Панченко, в данном
описании подрешетники объединяют в образе «девки» и «мать сырую
землю», и образ Богородицы.
1
Таким образом, в описании данного
обряда прослеживаются остатки славянского двоеверия – соединения
в народном сознании христианских и языческих верований.
А.А. Панченко считает, что данный обряд скорее можно
трактовать как встречу «земного» и «небесного». А.С. Лавров,
рассматривая материалы о народном почитании святых в России
первых десятилетий XVIII в., указывает, что «одним из наиболее
постоянных сп
утников «народного культа» было наличие «палатки»
или «гробницы», находившейся в церкви или часовне». По мнению
исследователя, особые надгробия такого рода, служившие одним из
знаков особого статуса святого, могут быть также сопоставлены с
голбцами (высокой подклетью).
2
Таким образом, роль подполья в обряде подрешетников вполне
объяснима в свете ритуально-мифологической символики
севернорусской крестьянской культуры. В пространственной
структуре оно заменяло алтарь, ассоциирующийся с таинственным и
священным горним миром.
3
Подполье также репрезентирует
потустороннюю сферу: на архаическом уровне оно представляется
точкой контакта с миром умерших предков. Значит и «девка» здесь
выполняла роль священного персонажа, появляющегося из
загробного мира и причащающего сектантскую общину. Об этом же
говорит и сектантская песня:
Восстала из гроба Матерь Божия,
Пресвятая свет Богородица,
Подавала людям Божиим рубашечки…
Возставал из гроба св
1
См.: Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических
сект. М., 2002, С.109-110.
2
См.: Лавров А.С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. М., 2000. С.215-217.
3
См.: Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических
сект. М., 2002. С.111.
ет Иван Предтеч,
67
Становил людей Божиих ва святой-ет круг,
Во святой-ет круг, на радение…
Восставал из гроба сам Иисус Христос, –
Во святом кругу зажглись свечушки.
Сокатил с неба сударь Дух Святой,
Сокатил он на деток Божиих…
1
Таким образом, мы можем сделать вывод, что эсхатологичность
религиозных верований хлыстов постоянно подкреплялась на
подсознательном уровне.
Существовал еще другой чрезвычайный обряд, посредством
которого открывалась богородица и, одновременно продолжалось
постоянное воплощение Христа. Это, так называемый «обряд
христовой любви», совершавшийся довольно редко и не во всех
«кораблях». Обряд заключался в том, что в конце раден
ий, когда все
участники доходили до состояния полного умоисступления,
происходило беспорядочное половое смешение участников и
участниц. Нарушения обета целомудрия хлысты здесь не видели, ибо
в такой момент люди, с хлыстовской точки зрения, уже лишены своей
воли: на них «накатил дух», заставляющий их гореть, он в них горит
и действует. Забеременевшая после такого об
ряда девушка
становилась «богородицей»; если у нее рождался сын, он объявлялся
«христосиком», если дочь – пророчицей. Случаи «христовой любви»
бывали, судя по следственным делам, и на обычных радениях.
2
Данный обряд относится к разряду спорных моментов в изучении
христовщины. Так, в частности, А.А. Панченко настаивает на строгой
асексуальности хлыстов, что показали, по его мнению, еще
документы первого антихлыстовского процесса 1717 г. Здесь впервые
фигурирует специфическая хлыстовская аскетика, подразумевающая
запреты на употребление алкогольных напитков, матерную брань и
сексуальные отношения, что явилось прод
старообрядческого «бракоборного учения».
3
Его положения были
олжение
сформулированы на Новгородском старообрядческом соборе 1694 г.:
1
См.: Панченко А.А Указ.сочин. С.111-112.
2
См.: Немировский Н.М. История русской церкви. М., 1985. С.290.
3
См.: Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических
сект. М., 2002, С.128.
68
«Вопрос был поставлен в связи с учением об антихристе. Доктрина
поясняла, что в тех, кто ведет брачную жизнь, «живет антихрист».
Это означало, что настало время, когда безбрачие перестало быть
делом свободного подвига и девственная жизнь сделалась для всех
обязательной».
1
Во время радений, которые происходили в пении и чтении
молитв, стихов-распевцев и в своеобразных движениях,
напоминавших неистовые пляски, на весь хлыстовский «корабль»
(общину) «нисходил Святой Дух», а некоторые начинали «говорить
на языках», пророчествовать.
2
Ускорению наступления данного
процесса призваны помочь радельные песни, в которых, возможно
неосознанно, были применены основы гипноза: мерный ритм,
постоянно повторяющиеся строки, простой до примитивности текст,
который не заставляет напрягать ум для слежения за происходящим,
но вводящий адептов в состояние полусна-полуяви. Приведем
небольшой пример:
«Я люблю, люблю, люблю Саваофа в небеси.
Ей люблю, ей люблю, ей люблю!
Я за то его люблю – небо, землю сотворил, ей!
Небо, землю сотворил, солнце, месяц утвердил, ей!
Солнце, месяц утвердил, звездами небо украсил, ей!»
3
Необыкновенная легкость мыслей, вызванная чрезмерным
возбуждением, по оценкам современных психологов, порождала
иллюзию ясновидения, «сердцевидения». Некоторые верующие во
сне и наяву они видели именно то, о чем грезят: Христа, деву Марию,
ад, рай и т.п. По их собственным рассказам (достаточно стандартно
повторяющимся до наших дней), они смутно воспринимают
окружающее, утрачивают способность управлять своим поведением:
люди как бы находятся во сне, сознание их затуманено и наполнено
всякого рода обманными чувствами в форме зрительных, слуховых и
1
См.: Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. СПб., 1898. С.176.
2
См.: Религии народов современной России. Словарь. М., 1999, С. 546.
3
См.: Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических
сект. М., 2002. С.467.
69