Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
толковании этих пророчеств. По странной случайности, они очень
часто приобретали политическую окраску.
В 1819 г. Санкт-Петербургский генерал-губернатор граф
Милорадович узнал, что в собрания скопцов были увлечены двое его
племянников и что в корабле Селиванова оскоплено несколько
нижних чинов из гвардейских полков и матросов, особенно из
ластовых экипажей, и просил князя Г
олицына довести о таком
важном обстоятельстве до сведения государя. Но правительство и
теперь прибегло сначала к старой мере увещаний, которые тянулись
до июня следующего 1820 г.; наконец, решено было взять Селиванова
под арест и секретно сослать в суздальский Евфимиев монастырь, где
он и оставался до самой смерти (в 1832 г.). Ходатайство скопцов об
осв
обождении Селиванова были безуспешны. В монастыре
Селиванова содержали довольно свободно. Скопцы ходили туда к
нему на поклонение; он раздавал приходившим свои волосы и
остатки хлеба от стола, которые и хранились ими, как священные
предметы.
1
Селиванов написал: «Послание», «Страды» и девять
писем к священнику Сергееву. «Послание» и письма – не что иное,
как увещания его последователей жить согласно со скопческими
правилами. «Послание» в первый раз было издано Надеждиным в
приложении к его «Исследованию о скопческой ереси» (1845).
«Страды» – это повествование о приключениях, какие испытал в
своей жизни основ
атель скопческой секты до возвращения из
Сибири. Отдельное издание «Страд» помещено в приложении к тому
же «Исследованию» Надеждина, которое вошло и в «Сборник»
Кельсиева.
2
П.И. Мельников издал первую редакцию «Страд»,
которая отличается как по полноте, так и по оглавлению. Последнее
читается так: «страданий света, истинного государя батюшки,
странствований и трудов дражайшего нашего искупителя и
вселенского учителя оглашение»
1
См.: Панченко А.А. Петербург как столица скопцов. URL:http://krotov.info/history/19/55/panchenko2.htm –
библиотека Якова Кротова.
2
См.: Кельсиев В.И. Сборник правительственных сведений о раскольниках. III вып., Лондон, 1864.
URL:http://www.knigafund.ru/books/8968
3
См.: Мельников П.И. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей./Чтения в Обществе истории и
древностей российских. Петербург, 1872. Кн. I. С. 101.
3
90
Изоляция Селиванова способствовала углублению внутреннего
психологического напряжения, в особенности у лиц истерического
склада, а также нагнетанию страха, и, как следствие, увеличению
числа участников скопчества
1
. Как показали недавно обнаруженные
документальные материалы в Петербурге и Екатеринбурге, скопцы
вплоть до начала XX века были убеждены, что К. Селиванов был
живым воплощением Иисуса Христа в образе скопческого
проповедника. Он пользовался большой популярностью среди
населения, стремившегося к тайным контактам с ним.
2
К сторонникам скопчества присоединялись купцы-миллионеры,
материально поддерживающие это движение. У скопцов была
организованная и разветвленная сеть специальных убежищ и квартир,
хорошо налаженные почтовые связи с доставкой литературы,
имелись тайно организованные и легальные типографии, книжные
склады, пристанища для осуществления оскопления и лазареты для
выздоравливающих после операции. Все это позволяло К.
Селиванову интенсифицировать психо
мистически настроенной части населения по всей России.
логическое внушение
3
Особенность секты составляли «радения» (молитвенные
собрания) скопческих «кораблей» (общин), возглавляемых
кормщиками и «богородицами». Известно, что в процессе «радений»
на руководителя общины обязательно, а иногда и на рядовых членов
«накатывало» – они начинали биться в экстазе, выкликивая
бессвязные слова, которые остальные члены «корабля» пытались
трансформировать в пророчества. Но если пророчества хлыстов
обычно касал
ись сельскохозяйственных тем – пророчества
Селиванова затрагивали политическую жизнь общества, или, по
крайней мере, трактовались в данном направлении.
4
Данное свойство,
усиленное многодневными постами и коррекцией своего организма, а
1
См.: Панченко А.А. Петербург как столица скопцов. URL:http://krotov.info/history/19/55/panchenko2.htm –
библиотека Якова Кротова.
2
См.: Щиголев И.И. Ретроспектива психических заболеваний в России. Гл.3. Классификация психических
эпидемий в России по их группам. // Московский психологический журнал № 4, 2004.
URL:http://magazine.mospsy.ru/nomer4/shig01.shtml
3
Там же.
4
См.: Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I. СПб., 2000. С. 179-182.
91
также точность предсказаний (или трактовок) притягивали к скопцам
адептов из образованной части публики.
Обряды хлыстов и скопцов были практически идентичны, однако
в отличие от хлыстов, верящих в многократное воплощение Сына
Божьего, скопцы считали, что Христос воплотился в Селиванове,
который не умер в 1832 г., а скрывается в Иркутской губернии, и
однажды явится судить мир.
Адепты внушали простолюдинам, что в «загробной жи
зни –
прочность будущего», а тело, как создание дьявола, «греховно и
нечисто». Следовательно, заботиться о нем – значит «угождать
сатане». Сказание давало возможность утверждать, что все
требования физической природы человека, как «сатанинские
порождения, необходимо, по возможности, ограничивать и даже
уничтожать». Отсюда основой скопческого учения являлся «на
ивный
эгоизм», привлекающий невежд. В своих показаниях один из
основателей движения скопцов Андрей Блохин утверждал: «В вере
их наикрепчайшее подтверждено, что отнюдь никому з женщинами
плотского сожития не иметь, почитая оное за наитягчайший грех, но
как человеческая плоть, не взирая на то запрещение, принуждала
иногда искать женского пола, от которого и сам
ое жестокое
бичевание отвесть было не в силах, разсуждал он, Блахин з беглым
крестьянином Кондратием Никифоровым, что от греха того разве-де
одним только скоплением избавиться можно, приводя тому в пример
скот, который по лехчении уже блуда не делает».
1
На протяжении всей своей истории скопцы беспощадно
преследовались. Поэтому последователи этой секты жили среди
православных и внешне не порывали с церковью. Скопчество, как
явление, правительством было признано самым вредным для народа
и государства, в связи с чем принадлежность к нему начали считать
преступлением
2
.
По мнению А. Эткинда община скопцов, отказываясь от
естественных человеческих потребностей все внимание уделяет не
1
См.: Высоцкий Н.Г. Первый скопческий процесс. М., 1915. С. 32.
2
См.: Щиголев И.И. Ретроспектива психических заболеваний в России. Гл.3. Классификация психических
эпидемий в России по их группам. // Московский психологический журнал № 4, 2004.
URL:http://magazine.mospsy.ru/nomer4/shig01.shtml
92
индивиду, а общине. Исследователь видит в данном факте зачатки
народного коммунизма. Государство же игнорируется общиной, как
отрекшееся от небесной чистоты. «В России XVIII и начала XIX века
эротическая культура рассматривалась как привилегия социального
верха и как плод европейского Просвещения. Свободная жизнь
верхов не только не скрывалась, как в более поздние времена, а
скорее демонстрировалась, представая как часть привилегий власти…
Русское слав
янофильство, народничество, а потом толстовство
придерживалось этой сентиментальной модели – развратный верх,
чистый низ. Народ по сути своей чист; сексуальность – удел
развращенных высших классов…»
1
Тем более что скопцы не только демонстрировали остальному
народу строгость веры и нравственных принципов, но и отвергали
догмат церкви о посмертном воздаянии. Скопцы «не верят в
воскресение мертвых», потому что не верят в смерть. «Смерти нет.
Смерть – дело мнимое, кажущееся», – писал о вере скопцов
Кельсиев.
Селиванов, и люди уже живут в апокалиптическом мире.
2
Скопцы не грешат, потому бессмертны. Христом является
3
Таким
образом, скопцы противопоставляли себя не только основам
современной им государственности, но и догматам веры. А это
стерпеть было уже затруднительно.
Особое внимание уделил скопчеству в своих исследованиях В.В.
Розанов. По его мнению, основатель скопчества Кондратий
Селиванов «ясно понимал, что нечто завершает, что достиг того, что
ранее его никем не было достигнуто».
4
По мнению А. Эткинда, «то
«нечто», что завершается Селивановым – само христианство; и
борясь со скопчеством, Розанов борется с христианством, которое его
готовило и пыталось достичь. В скопчестве находит свое предельное
выражение общехристианская идея аскетического ограничения
сексуальности».
1
См.: Эткинд А. ХЛЫСТ (Секты, литература и революция). М, 1998, С. 597.
2
См.: Кельсиев В.И. Святорусское двоеверье. Заря. 1869, октябрь.
3
См.: Эткинд А. ХЛЫСТ (Секты, литература и революция). М, 1998, С. 90.
4
Цит.по: Розанов В.В. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, С. 18.
5
См.: Эткинд А. ХЛЫСТ (Секты, литература и революция). М, 1998, С. 180.
5
93
Скопцы физические и духовные – настоящие враги Розанова.
«Скопчество, поэтому, есть отрицание всего священного; это есть
другой полюс не только христианства, но и всех религий. Нельзя
достаточно отвергнуть, достаточно выразить отрицательных чувств к
нему… Оно должно быть сброшено именно как мысль, как
представление, как возможность».
1
Таким образом, в XIX в. скопчество распространилось среди
зажиточных слоев населения и купечества. На Кавказе и в Сибири
стали возникать целые поселения. В XX в. изуверские обряды были
отвергнуты, на 1912 г. был зарегистрировано всего 603 скопца
2
и в
настоящее время существует небольшое число духовных скопцов
(Братьев Христовых или девственников).
К последней четверти XVII в. относится начало еще двух
крупных течений сектантства, возникших в крестьянской среде –
духоборчества и молоканства. Подобно хлыстовщине, эти секты
также очень рано расширили свою базу за пределы только
крестьянской среды, но в отличие от хлыстовщины, эти секты
активн
о пропагандировали свои взгляды в обществе. Они вели образ
жизни, связанный с активным переустройством действительности на
основе «божией правды». В этом отношении духоборцы и молокане
подобны английским левеллерам
3
и диггерам4 XVII в.
Термин «духоборы» впервые был использован
екатеринославским архиепископом Амвросием (в 1785 г.), который
хотел этим выразить ту мысль, что вновь появившееся учение есть
противление Святому Духу. Сами сектанты, когда узнали о таком
названии, охотно приняли его, но объяснили в свою пользу. Они
стали называть себя духоборцами в том смысле, что, отрицая
религиозную внешность, они явл
яются поборниками духа, борцами
1
Цит.по: Розанов В.В. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914. С. 15.
2
См. Религии народов современной России. Словарь. М., 1999, С. 548.
3
Левеллеры (англ. – уравнители) – радикальная политическая партия в период английской революции XVII в.,
объединявшая, главным образом, представителей городского населения.
4
Диггеры (англ. – копатели) – представители радикального направления в эпоху английской революции XVII
в., выражавшие интересы сельского населения и городской бедноты.
94
за дух. «Иже духом Богу служим, – говорят они, – духа забрали, от
духа берем, духом и бодрствуем».
1
Духоборы считали, что Бог создал человека, чтобы сделать его
своим живым храмом. Наследственного греха нет, так что каждый
грешит и спасается сам. Плоть дана человеку Богов не только в
качестве наказания, но и в качестве возможности для покаяния,
исправления. Единение с Богом у духоборов – результат процесса
совершенствования, осознания своего образа и по
добия Божьего. По
их мнению, каждый может стать сыном Божьим, как Христос,
который был простым смертным человеком, избранным Богом и
воскресший духовно, но не телесно. Вопрос о конце света духоборы
никогда не выдвигали на передний план. Он будет, это не
подвергалось сомнению, но воскреснут лишь души, которые
соединятся в вечности с Богом. Понятия «рая» и «ада» дл
я духоборов
были символами злы и добрых дел, аллегории. Церковь, по их
мнению, внешняя, тленная, а не вечная; храмы не обладают никакой
святостью, «попов ваших со всею потребою в доме себе входить не
желаем», крещение водой омывает только тело, «крещеные
младенцы» все равно что «щенята ил
и котята», причастие – не тело
и не кровь, а обыкновенная пища, иконы – рукотворные образы и т. д.
Душа, причастная божеству, была сотворена до сотворения
мира; и только ради испытания или наказания за грех перед
божеством она заключается в темницу тела, где она должна
томиться и страдать. Плоть сама по себе есть зло; в ней
засем
еняется грех, который отвращает душу от небесного и
божественного. Вся история людей есть не что иное, как постоянная
борьба духа и плоти. История Каина и Авеля – это аллегория; Каин –
плоть, Авель – дух; сыны Каина – люди, познавшие рабство плоти,
сыны Авеля – люди, служащие духу, истинные чада божий. Племя
Каина постоян
но и ожесточенно преследует сынов Авеля, и
последние пришли в такое крайнее притеснение, что понадобилось
вмешательство божества, которое установило власти, законы,
внешние церковные установления и формулы, чтобы люди «не
1
См.: Родионов А.А. Духоборы // СССР-Канада. Записки последнего советского посла. М., 2007.
URL:http://az.lib.ru/d/duhobory/text_0010.shtml – сайт Li
b.ru. Классика.
95
загрызлись, как псы, а сильнейшие не придушили немощнейших».
1
Поэтому все политические и церковные учреждения имеют
значение лишь временных и чрезвычайных явлений, которые должны
отпасть, когда любовь окончательно восторжествует в мире, когда
все люди станут подобны им, духоборцам, истинным чадам божиим, в
которых духовно поселился сам Иисус Христос. Откровение дается
непосредственно «духом»; «дух» просвещает человеческий разум и
помогает раскрывать тайный смысл писани
я, закрытый людскими
добавлениями и искажениями; истолкованное при помощи «духа»
писание становится уже руководящей нормой. Смысл учения о
троице, например, духовно толковался таким образом: «Троица –
существо непостижимое: отец-бог – память, сын-бог – разум, дух-бог –
воля: бог-троица – един». Значит, духоборческий «дух» – это не дикое
опьянение во время радений, но разумное исследование и
рассуждение. Так
перешли к аллегорическому рационализму.
им образом, от магического мистицизма духоборцы
2
Обрядность духоборов проста: на молитвенном собрании
читались и пелись псалмы, составленные из текстов Псалмов Давида,
Нового Завета, церковных молитв, народных духовных стихов и
стихов литературного происхождения. В конце моления мужчины и
женщины порознь по очереди взявшись за правые руки как для
рукопожатия, кланялись друг другу два раза, целовались и еще раз
кл
анялись, тем самым поклоняясь божественной Троице в каждом
человеке.
3
Но одновременно с этим сохранились без всяких возражений со
стороны «Христов» и учителей заклинательные молитвы в форме
старых заговоров. Такой молитвой был «Сон богородицы», который
считался спасительным не только для умирающих, но и для
родильниц, и всякого человека, охраняя от всяких напастей. В
других заговорах призывался в качестве магического орудия против
сатаны крест, ангел
ы, ангел-хранитель и некоторые святые.
Магическое значение придавалось, как в Древней Руси, двенадцати
1
См.: Сомин Н.В. Духоборы – URL:http://chri-soc.narod.ru/duhobor.htm#_ftn4 – сайт «Христианский социализм
как русская идея»
2
См. Немировский Н.М. История русской церкви. М., 1985. С.384-406.
3
См. Религии народов современной России. Словарь. М., 1999, С. 90.
96
пятницам и пяти архангелам. По свидетельству В. Бонч-Бруевича,
кроме таких полуофициальных молитв бытовали среди духоборцев и
подлинные заговоры, хранившиеся в тайне колдуньями и знахарями.
1
За подобные воззрения в XIX в. секта подвергалась гонениям.
Этому способствовали такие положения идеологии духоборов как
последовательное исполнение заповеди «не убий», и как следствие,
отказ от службы в армии, дезертирство. Тем более, что сектанты
заявляли, что все люди равны, поэтому не должно быть рабов и
господ, а имеющие материальный избыток должен делиться с
неимущими.
2
Основателем секты был начитанный казак Силуан Колесников,
живший в селе Никольском, Екатеринославской губернии (ок. 17751785 гг.), а распространителем – Иларион Побирохин, богатый
торговец шерстью, однодворец села Горелова Тамбовской губернии,
и Савелий Капустин, отставной капрал, имевший громадное влияние
на сектантов. В исходе XVIII в. духоборчество утвердилось в
губерниях: Харьковской, Екатеринославской и Тамбовской; оттуда
оно распространилось в земли донских каз
аков, в губерниях:
Саратовской, Астраханской, Пензенской и других, стало проникать
далеко на северо-запад и северо-восток, в губернии Рижскую,
Пермскую и в Сибирь. В XVIII в. правительство относилось к
духоборцам очень строго: их ссылали на каторгу или на поселение,
нередко после телесного наказания; отдавали без очереди в рекруты,
повы
шали налоги. С началом правления императора Александра I
для них, как и для других сектантов, настала благоприятная пора. По
Высочайшему рескрипту в 1801 г. было возвращено на родину
множество сосланных в Сибирь духоборцев. Указом 1803 г. для всех
духоборцев объявлялась свобода вероисповедания. Чтобы пресечь их
пропаганду и освободить от совместного жительства с
православными, враж
дебно к ним относящимися, правительство с
1802 г. начало выселять их на отведенные для них степные места в
Мелитопольском уезде Таврической губернии, известные под именем
Молочных вод; при этом им давались на подъем ссуда из казны,
1
См.: Бонч-Бруевич Вл. Животная книга духоборов. СПб., 1909.
2
См. Религии народов современной России. Словарь. М., 1999, С. 91.
97
льгота от податей на 5 лет и земельный надел по 15 десят. на душу.
Все это привлекало туда многих духоборцев; некоторые же были
выселяемы туда по распоряжению правительства. К концу 1808 г. на
Молочных водах насчитывалось уже 9 деревень; центром их было
богатое селение Терпение, основанное выходцами Тамбовской
губернии с Капустиным во главе.
1
Историю духоборчества можно разделить на два периода: период
до образования коммуны на Молочных Водах (эпоха правления
Александра I и Николая I) и период молочноводской и следующих
коммун. В самом конце XIX в. более 8000 представителей данной
секты эмигрировали в Канаду, поскольку взгляды духоборов такие
как последовательное исполнение заповеди «не убий», и как
следствие, отказ от сл
ужбы в армии, дезертирство, категорически не
совпадало со взглядами на граждан государства. Тем более, что
сектанты заявляли, что все люди равны, поэтому не должно быть
рабов и господ, а имеющие материальный избыток должен делиться с
неимущими.
2
В Канаде им разрешили поселиться в степных районах
Саскачевана, где духоборы подняли целину и наладили сельское
хозяйство. Им разрешили жить согласно своим верованиям. Но когда
власти потребовали от них принести клятву на верность
правительству, многие отказались подчиниться, и у духоборов
экспроприировали 260 000 акров земли, ставшей пригодной к
возделыванию в ходе коллективной обработки. Около 1910 г. часть
духоборов перебралась в Британскую Колу
мбию – самую западную
провинцию Канады, где они основали Христианскую Общину
Всемирного братства.
Доходы коммуны росли, общинная собственность оценивалась в
несколько миллионов долларов.
3
Но в то же время назревали и
идеологические конфликты: авторитет главы общины – Петра
Веригина начал ставиться под сомнение, а в 1924 г. тот вообще погиб
при странных обстоятельствах. Движение распалось. Участники
1
См.: Булгаков С.В. История: Духоборы. – URL:http://bg-znanie.ru/article.php?nid=31325
2
См.: Религии народов современной России. Словарь. М., 1999, С. 91.
3
См.: Хелен Клукач (Торонто) – Духоборы Канады Празднуют Юбилей. – URL:http://www.newcanada.com/
98
радикального течения «Сыны свободы» (фридомиты)
демонстрировали абсолютное неприятие современной им жизни, в
т.ч. отказываясь посылать своих детей в школы. Некоторые их
группы были замешаны в серии поджогов и взрывов (обошедшихся
без жертв) в 1920-х — 1960-х гг.
В 1932 г. канадская община духоборов была принята в
международную организацию «Интернационал противников войны».
В настоящее вре
мя умеренное крыло духоборов возглавляет праправнук Петра Васильевича Веригина – Джон Веригин. За вклад в
улучшение канадско-российских отношений и последовательную
борьбу за мир Джон Веригин был награждён орденом Канады,
орденом Британской Колумбии и советским орденом Дружбы
народов.
В 1760-1770-х гг. из среды тамбовских духоборов выделилась
рационалистическая секта молокан. Этимология названия данной
секты не
ясна. Существуют несколько версий: название «молокане»
происходит от названия реки Молочная, также существует мнение
что молокане это «приемлющие молоко в пост», или приемлющие
учение «духовного молока».
1
Молоканство неоднородно, это довольно широкий пласт
различных по сути течений в христианстве. Из-за этого часто
происходит путаница, когда исследователь записывает воззрения
какого-то молоканина и обобщает его взгляды на молоканство в
целом. Несмотря на то, что молокане принадлежат к духовному
христианству, нельзя утверждать, что все молокане, тем более все
представители течения духов
ных христиан являются духовными в
библейском смысле этого слова. Хотя молоканство разнородно,
очертить общие свойства, присущие молоканам, все же можно. Но
прежде этого надо отметить, что в молоканстве существуют
следующие основные направления: Постоянные, или
Старопостоянные; Духовные (прыгуны); Максимисты; Евангельские
(сухие баптисты). Были еще Общие, Молокане-субботники, но в
1
URL:http://sdhm.ru/38-dukhovnye-khristiane-molokane.html – официальный сайт Духовные христиане.
Молокане.
99