Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
настоящее время вряд ли остались представители этого направления.
Это наиболее признанное деление молокан на группы.
Молокане отвергают церковную иерархию, земное священство в
виде «церковных должностей». Многие видимые священнодействия,
которые признаются другими христианскими течениями как
новозаветные обряды, «таинства», «заповеди Господние» молокане
рассматривают как обряды Ветхого завета, «относящиеся до плоти»,
«установленные до времени». Так, мо
локане, признавая «духовное
крещение», «духовное причастие», не признают ни водного
крещения, ни причастия, ни хлебопреломления, ни омовения ног в
буквальном, вещественном виде. Молокане не признают
рукотворных храмов, образов, не делают изображения креста и не
поклоняются ему, не творят крестного знамения при молитве, не
поклоняются мощам святых. В защиту своих убеждений они
приводят сл
едующие цитаты из Библии: «4 Не делай себе кумира и
никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу,
и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я
Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов
до третьего и четвертого [рода], не
навидящих Меня, и творящий
милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди
Мои (исх.20.4)».
1
Храм признается и чтится опять же духовный. Признавая
святость во Христе, молокане, тем не менее, не «причисляют к лику
святых», не поклоняются и не молятся святым, поклоняются и
молятся только Богу. У «Максимистов» наблюдается более
почтительное отношение к видным деятелям молоканского движения
и особенно «прыгунского», в частности к Максиму Гавриловичу
Рудометкину, которого они счи
тают «отцом духов». Молитвенные
собрания молокан сходны с собраниями протестантских
(евангельских) течений. Молитвенные собрания евангельских
духовных христиан (молокан) вообще почти не отличаются от
баптистских (только не совершаются хлебопреломление и водное
крещение). У других направлений молоканства различия более
существенные. Молокане не используют музыкальных инструментов,
1
URL:http://sdhm.ru/forum/topic_76 – форум сайта Духовные христиане. Молокане.
100
пение у «Постоянных» только с использованием текстов из Библии, у
«Прыгунов» и «Максимистов» в конце собрания пение стихов. Во
время собрания пение чередуется с проповедями, которые проводятся
на основе чтения из Библии и пояснения прочитанного. Рассказы
стихов, сценки и т.п. не практикуются. У «Прыгунов» и
«Максимистов» во время пения сти
хов в конце собрания при особом
духовном настрое поднимают вверх руки и могут даже подпрыгивать.
У «Максимистов» наряду с Библией в собрании используется книга
«Дух и Жизнь». У «Прыгунов» и «Максимистов» практикуется
пророчество, говорение «на иных языках». Молитвы у «Постоянных»
– в основном текстами из Писания. Некоторые используют молитвы,
переданные устно от предков. Признавая сп
асение по благодати через
веру, молокане большое значение придают добрым делам. Здесь
воззрения столь разнородны, что вряд ли можно обобщать.
1
Основатель направления – Семен Уклеин. Он был бродячим
деревенским ремесленником, по специальности портным; разъезжая
по тамбовским деревням и селам, он встретился с Побирохиным
(одним из основателей духоборчества), сблизился с ним и примкнул
сначала к духоборчеству. Но с Побирохиным он не поладил из-за
деспотического характера последнего и некоторого расхождения во
взглядах и решил действовать самостоятельно. Уклеин имел дело с
несколько иной социальной средою. Первые его шаги в Тамбове, где
он объявил себя мессией, были неудачны; он попал в тюрьму, а его
70 апостолов разбежались. После освобождения он пошел по Волге
и проповедовал среди той массы беглых и случайных людей,
которыми всегда славились берега средней Волги, начиная от Самары.
В этой среде уже действовали разнообразные влияния, начиная с
иргизской пропаганды и кончая иудействующим направлением,
которое не считало Иисуса мессией и потому признавало Моисеев
закон неотмененным. Вследствие неудачи прямого мессианизма
Уклеин преобразовал здесь свою прежнюю, близкую к
духоборчеству идеологию, учтя также все те течения, с которыми он
столкнулся на Волге. Уклеин провозгласил идеалом первоначальное
христианство, не искаженное соборами. Он не отрицал, безусловно,
1
URL:www.molokan.narod.ru – сайт Духовные христиане (молокане).
101
ни таинств, ни постов, ни обрядов, отвергнув только монашество и
внешний храмовый культ с его крестами, иконами, мощами и
драматическим богослужением, признал даже догмат троичности и
некоторые постановления Моисеева закона (запрещение есть свинину
и рыбу без чешуи). Но зато по отношению к современному ему
государству и обществу Уклеин провозгласил почти такое же
непримиримое отношение, как и духоборчество. Все люди равны, не
может быть ни богатых, ни бедных, ни неблагородных, ни
благородных, ни рабов, ни господ; война, военная служба и присяга –
богопротивные действия, и правильно поступает тот, кто убегает из
войска. По нужде молокане, правда, могут повиноваться
монархической власти, но только таким ее повелениям, которые не
противны божественному закону. Эта проповедь собрала вокруг
Уклеина массу последователей; с ними он спустился до Ахтубы и
там организовал первую общину; вторая была организована на
Иргизе много позже, в 30-х годах XIX в., на развалинах местных
старообрядческих монастырей.
1
В соответствии с молоканским учением, человек не входит в
непосредственный контакт с Богом. По значимости священных книг
на первом месте для молокан был Новый Завет, который они
трактовали по-своему: Сын и Дух Святой единосущны Отцу, но не
равны в божественном достоинстве. Христос принес с неба свою
плоть, она не являлась че
ловеческой в обычном понимании,
следовательно Христос и не у2рал, как умирают люди. На
Страшном Суде будут представлены только согрешившие духовные
христиане, безгрешные сразу после смерти переселяются в
блаженную вечность. Все, не принадлежащие к последователям
Уклеина, пойдут после смерти на вечную муку.
Общины молокан возглавляют пресвитеры – выборные старцы. В
секте запрещен
ы спиртные напитки и курение. Вероучение молокан
не требовало от членов секты сурового аскетизма, не противоречило
государственной политике. Молоканство было широко
распространено в южных великорусских губерниях, Новороссийском
1
См. Немировский Н.М. История русской церкви. М., 1985. С. 408.
102
и Ставропольских краях, Астраханской губернии, а также в
Амурском крае.
В 1830-х годах, по указу Николая I молокан вместе с духоборами
переселяют в район Молочных вод и Закавказские провинции
Российской империи. Также большое количество молоканских семей
были отосланы в украинские степи, а именно по большей части в
нынешнюю Запорожскую область, где молокане проживают и сей
час.
В 1836 г. Происходят добровольные массовые передвижения
последователей этого учения в Армению, в связи с появлением
пророчества о начале тысячелетнего царства Христа в районе горы
Арарат.
В конце XIX в. число молокан в России превышало 500 тыс.
человек. Обширный район в южной части Владикавказа до си
х пор в
народе называют Молоканкой по названию Молоканской слободы,
многие строения которой сохранились до наших дней. В этом районе
продолжает функционировать молоканский дом собраний, на
собраниях бывают около 150 человек. Один из центральных
городских садов Баку носил ранее наименование «Молоканский
садик» (до революции – Мариинский сквер, ныне официально – Сад
им. Хагани); это название популярно среди бакинцев по сей день.
1
Статистику эмиграции в точном смысле этого понятия заменяла
статистика выезда и въезда российских подданных через границы, в
которой хотя и указывался пол пассажира, но данные о
национальности, возрасте, семейном состоянии, а иногда и стране
назначения и губернии, откуда выехал пассажир, отсутствовали. В
1898 г. особым распоряжением царя (под давлением российской и
зарубежной об
щественности) был разрешен выезд за границу
приверженцев секты духоборов. При этом также запрещалось
возвращение обратно, а нарушителям грозила «высылка в отдаленные
места». На рубеже XIX-XX вв. несколько тысяч духоборов из
Закавказья переселились в Канаду и вскоре там, а затем в
Калифорнии побывали посланцы закавказских молокан с целью
разузнать о качестве земли и условиях ее приобретения в Сев
1
См.: Самарина О. И. Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хозяйственная деятельность.
Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук. Ставрополь, 2004.
103
ерной
Америке. Начавшаяся в январе 1904 г. русско-японская война
ускорила исход молокан из Закавказья – первая группа их из района
Карса в составе 30 человек через Батум, Одессу, Бремен, Нью-Йорк
добралась до Калифорнии и осела там в том же 1904 г. Некоторые
другие группы прибывали туда даже через Аргентину и Чили.
Большинство прибывших поселились в Лос-Анджел
есе и СанФранциско. В 1906 г. группа молокан приобрела землю в
принадлежащей Мексике Нижней Калифорнии, примерно в 100
километрах к югу от границы с США, создав сельскохозяйственную
колонию, получившую название ранчо Гуадалупе. Общее число
молокан, прибывших в США из Закавказья к началу первой мировой
войны, не превышало 4,5 тыс., главным образом прыгун
ов,
официально называвших себя «духовными христианами», но немало
и постоянных, называвших себя «духовными молоканами». Однако
далеко не все молокане покинули тогда Закавказье.
1
Со временем молокане разделились на три толка: общие,
традиционные молокане; постоянные молокане, пытавшиеся
примириться с Православной Церковью; прыгуны, сблизившиеся с
хлыстами и отмечавшие не христианские, а иудейские праздники. На
1 января 1912 г. официальная статистика насчитывала133935 человек
постоянных молокан (уклеинцев).
2
В 1908 г. в Балтском монастыре иеромонах Иннокентий начал
свою проповедь близкого конца света. Поскольку он объявил себя
воплощением Святого духа, в Балту стали стекаться его почитатели.
Так появилась секта иннокентьевцев.
Последователи Иннокентия постоянно держали строгий пост,
отрицали семейную жизнь и брак, запрещали в случае болезни
прибегать к медицинской помощи. В основу вероучения
инн
окентьевцев положена идея о том, что весь смысл жизни состоит
в подготовке к Страшному суду. Единственный способ такой
подготовки сектанты видели в ликвидации всего имущества и бегстве
от мира.
1
URL:http://www.sdhm.ru/274-molokane-v-amerike.html – Нитобург Э.Л. Молокане в Америке. / США-ЭПИ.
№10, М., 1997.
2 См. Религии народов современной России. Словарь. М., 1999, С. 242.
104
Культовая практика состояла в постоянных радениях в особых
подземных часовнях. В молитвах особое внимание уделялось
архангелу Михаилу. Во время проповедей Иннокентий призывал
народ отказаться от имущества. «Тот, кто хочет спастись, должен
продать все свое имущество и идти в Балту».
1
Началось массовое
паломничество крестьян со всей Бессарабии, а также Херсонской и
Подольской губерний. Толпы надеющихся на исцеление и спасение
потянулись в город.
Поскольку интерес к данному вероучению стал приобретать
черты массовой истерии, в город прибыла специальная комиссия Св.
Синода, иеромонах Иннокентий был отправлен в Каменец-Подольск,
а затем и в Муромский монасты
рь. Однако и туда за ним потянулись
толпы надеющихся на чудо. Только в 1917 г. в связи с
революционными событиями этот массовый психоз стал затухать.
Хотя и до сих пор местное население продолжает почитать места
подземных часовен, утверждая, что «по ночам до сих пор земля
светится».
2
Иннокентий после смерти был объявлен святым, вознесшимся на
небо. Его ближайшие последователи продолжили руководство
общиной объявляя себя Михаилом Архангелом, Георгием
Победоносцем и Девой Марией. Они ушли в активную оппозицию к
советской власти, которая активно с ними боролась. Несколько раз
объявлялось об окончательном разгроме секты иннокентьевцев (кон.
1920-х гг., 1946-47 гг.), однако небольшое число его последователей
существует и по сей день. Власть постоянно обвиняла
последователей учения в изуверстве. «Спутник Атеиста» сообщал,
что «ряд су
дебных процессов последнего времени показал, что ...
иннокентьевцы заживо погребали детей и даже убивали людей,
которые могли бы разоблачить их дела». «В тайниках были найдены
также украденные и воспитанные в подземельях дети, которых
уб
едили в том, что они прямо происходят от святого духа»
1
См.: Иеромонах Иннокентий: история «Балтского психоза» URL:http://baltatown.narod.ru/innokent.htm –
неофициальный сайт города Балта.
2
См.: Тайные общества и секты. Секта иннокентьевцев. URL:http://www.bibliotekar.ru/encSekt/76.htm – сайт
Библиотекарь.ру.
3
См.: Струве Н.А. Современное состояние сектантства в Советской России. URL:http://www.portal-credo.ru/
site/?act=monitor&id=243 .
105
3
.
Не менее влиятельно было воздействие на сограждан А.М.
Добролюбова, поэта эпохи «серебряного века», создавший
собственную секту. «Самый дерзкий из ранних декадентовжизнестроителей: держался как жрец, курил опиум, жил в черной
комнате и т. д.; потом ушел «в народ», основал секту
«добролюбовцев»; под конец жизни почти разучился грамотно
писать, хотя еще в 1930-х годах, всеми забытый, дел
печататься», – писал о нем М. Гаспаров
1
. Александр Михайлович
ал попытки
пытался уйти в монахи в Соловецком монастыре, в последствии
противопоставил себя и свое учение российскому государству,
отрицал военную службу. По воспоминаниям современников «Он
рассказывал о своей теории наследственности. Воли умерших
предков – думалось ему прежде, – остаются для нас внешними, мы их
знаем, как природу. Самые древние воли – скалы, камни, из более
близких тысяч
елетий дошли до нас воли как растения, еще ближе –
как животные. И тело наше – тоже воля прежних. Наши воли, воля
теперешнего человечества, тоже останется и будет потомкам
видеться в том виде, как мы теперь понимаем природу. Если мнение о
природе как представлении охватит всех, быть может, мы этой новой
волей по
бедим старую, и природы не станет. Добролюбов как-то
выводит из этой теории свои прежние дворянско-консервативные
убеждения. Но что лучше, он написал, исходя из этих мыслей,
несколько прекрасных стихотворений».
2
Так что в данном
вероучении в единое целое слились языческие и философские мотивы
(Соловьева, Рерихов, Блаватской).
Со временем, как уже отмечалось, часть духовных христиан и
иных сектантов присоединилась к общинам штундистов,
евангельских христиан, пятидесятников. Так, в XX в. многие
духоборы и молокане вошли в общины евангельских христиан и
баптистов.
1
См.: Азадовский К. М. Путь Александра Добролюбова // Блоковский сборник. Тарту, 1979. Вып. 3.
2
Богомолов Н.А. Творческое самосознание в реальном бытии (интеллигентское и антиинтеллигентское начало
в русском сознании конца XIX — начала XX вв.).//Русская интеллигенция и западный интеллектуализм:
история и типология. М., 1999. С. 75-76.
3
См.: Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. Минск, 2004.С. 307.
3
О причинах этого было уже отчасти сказано выше; мы
106
вернемся к общим чертам русского и протестантского мистического
сектантства в следующей главе.
При всех различиях между отдельными течениями русского
мистического сектантства XVIII-XIX вв., в нём можно выделить ряд
общих характерных черт, которые остаются в основном неизменными
на протяжении не только этого, но и последующего периода. Первой,
базовой общей чертой, сближающей мистические секты со
старообрядчеств
ом, являлось априорное недоверие к официальной
Церкви, а следовательно, ощущение «последних времён»,
эсхатологические ожидания.
Отчасти с этими ожиданиями, но не в меньшей степени с
народными представлениями о святости, об особенной харизме
избранных Богом людей, связана такая вторая важнейшая черта
русского старого сектантства, как религиозное самозванчество.
Достаточно типичным является обожествление руководителей сект,
которые выступ
ают как минимум в роли пророков, либо людей с
«Богом внутри», имеющих Божественное откровение, которое и
мотивирует всю деятельность секты. Крайней, и наиболее
характерной формой этого обожения человека становится прямое
самоотождествление с Христом, в женском случае с Богородицей
(или под книжным воздействием со св. Софией-Премудростью).
Из веры в откровения лидеров, как в Божественную истину,
естественным образом следует крайне небрежное отношение к
догм
атическому учению Церкви — облегчаемое тем, что большая
часть сектантов не имела о нём чёткого представления. «Истинная»
вера исходит от «истинных» учителей, она устная, «животная» — а
не книжная. Таково во многом ещё было в XVII-XVIII вв. народное
понимание хри
стианство, подкреплённое Расколом, и таким
выразилось оно в сектантских движениях.
Естественно, что на этой почве возникают и самобытные, далёкие
от ортодоксии формы обрядности. Выше они уже характеризовались
достаточно подробно. Можно выделить два варианта развития
ритуала «духовных христиан» — внутреннее сосредоточение,
напоминающее практику умеренных протестантских сект с их
«разговором с Богом», и буйная экстатика, вос
107
ходящая к
средневековым ересям и, возможно, древним культам плодородия. То
и другое содействовало острому духовному переживанию — за
которым, собственно, люди и шли в альтернативную религиозность.
Свобода в обращении с догматами и отказ от ритуала Церкви
сопровождался стремлением жить по «правилам», то есть строгим
ригоризмом в вопросах религиозной морали, повышенным мирским
аскетизмом. Об этой ча
сти христианской культуры сектанты как раз
имели наиболее чёткое представление — тем более что принципы
самоограничения, сдержанности, рачительности в целом
согласовывались с идеалом патриархального хозяйства. Правда,
поиск острых мистических переживаний и здесь мог стремительно
вести к радикализму — как у скопцов или иннокентьевцев.
Завершая краткий обзор мистического сектантства
дореволюционной России можно попытаться выделить в нем
наиболее об
щие черты.
1. Сектантство как мистическое, так и рационалистическое
берет свое начало с раскола русской православной церкви (середина
XVII в.), поскольку оформляется организационно и структурно, в
отличие от более ранних ересей, которые не имели ни широкого
круга последователей, ни общепризнанных лидеров, ни четкой
программы действий.
2. Мистические секты в первую очередь ох
ватывали широкие
слои крестьянства, как наибольшего социального слоя России,
имеющего широкий круг претензий к официальной власти. С
расширением сети городов на территории нашей страны сектантство
проникает и в городскую среду, сначала в ее ремесленно-торговую
часть. Этот факт легко объясняется социальным происхождением
посадских людей, имеющих крепкие корни в деревенско
й среде, и
сами ведущие полудеревенский общинный быт.
3. Образованные слои населения Российской империи, в
первую очередь дворянство, также были заинтересованы в изучении
новых религиозных идей. Но здесь на первом месте стоял не столько
социальный протест, сколько любопытство, стремление расширить
свой кругозор, не отстать от Европы и, в конце концов, от моды.
108
4. Основу верований сектантов составляли эсхатологические
и апокалиптические ожидания, подогревающиеся государственной
обстановкой всеобщей модернизации традиционного уклада жизни
крестьянских и нарождающихся городских общин. Ухудшение
экономического и социального положения основной части населения
России в эпоху петровской модернизации и последующей эпохи
«дворцовых переворотов» добавляли в сектантскую идеологию
протестный элемент.
5. Очень высока роль духовного лидера секты, как носителя
высшего знания, хран
ителя традиций. Его авторитет непререкаем для
последователей. Кроме традиционного патриархального значения,
глава секты выполнял и роль пророка либо толкователя пророчеств.
Таким образом, можно говорить о харизматическом характере
российского сектантства.
6. Сокращение религиозной ритуалистики до минимума в
сектантской среде приводит к еще большему числу различий: од
ни
сектанты практикуют мистические пути общения с Богом, другие же
предпочитают рациональный путь, сближаясь с протестантскими
течениями, доходя иногда до откровенно анархической пропаганды.
7. Исходя из этого, секты носили, по мнению государства,
противоправный характер и преследовались законом. Обычно
преследования начинались после небольшого периода
заинтересованности государственных лидеров лидерами сектантских
организаций, особенно если их провидческий дар имел широкий
общественный ре
зонанс. Факты личного общения глав российского
государства с предводителями сектантов имеют документальные
подтверждения, в первую очередь в полицейских протоколах, затем и
в мемуарной литературе.
8. Организации носили герметичный характер и, несмотря на
примерно одинаковые исходные позиции, каждая секта имела
собственные оригинальные обряды и верования, что гов
орит об
отсутствии связи между сектами даже в одном регионе. Это
объясняется полицейскими и церковными гонениями на развитие
инаковерия в православном государстве. Соответственно сектанты
достаточно часто вели двойную жизнь: исполняли все
109