Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русское мистическое сектантство XVIII - начала XXI в.. Исторический и социально-психологический аспекты. Монография.pdf
С конца 20-х годов ХЕВ переходит на нелегальное положение. В
1929 г. к пятидесятникам было применено новое законодательство о
религиозных культах, вступившее в силу в конце 1928 г.
Молитвенные дома сектантов повсеместно закрывались. Собираться
же нелегально было опасно. Тогда же была выпущена специальная
брошюра «Гонение», в которой обосновывалось крещение
страданиями: «...когда же будут гн
другой. Гонения для верующих предсказаны».
ать вас в одном городе, бегите в
1
В 1930 году Воронаев со многими своими единомышленниками
был арестован.
Одними из первых русских проповедников крещения Духом
Святым были А.И.Иванов и Н.П.Смородин.
2
По свидетельству
Иванова, он стал придерживаться пятидесятничества еще в 1910 г. С
этого времени и стал учить других о крещении Святым Духом, что до
него в районе Гельсингфорса делали методистские пасторы. Он был
проповедником направления, которое в США имеет название Jesus
Only (только Иисус), отличительная особенность которого
заключается в крещении своих последователей только во имя Иисуса
Христа. Этих хри
стиан-пятидесятников принято называть
«единственниками».
Во время собраний, по утверждениям критиков, некоторые
участники под влиянием личности Иванова «впадали в истерику,
тряслись, издавали крики, как бы пророчествуя на непонятном языке.
Все они объясняли подобное состояние как несомненный результат
воздействия Духа Святого».
3
В столице Российской империи секта пятидесятников появилась
в 1913 г. Ее активными проповедниками были все те же Иванов,
Смородин, Маслов, Степанов, Герасимов. Вскоре сектанты стали
называть себя евангельскими христианами в духе Апостолов.
1
См.: Дмитриенко Н.П. Социально-этические воззрения современного пятидесятничества. Киев, 1985. С. 51.
2
См.: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства.
URL:http://www.klikovo.ru/index.html – сайт мужского монасты
Глава: Секта пятидесятников в России.
3
См.: Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. М., 1965. С. 248.
4
История церкви. URL:http://apostolic-church.narod.ru/history.html – сайт Евангельских христиан в духе
Апостолов
ря Спаса Нерукотворная пустынь
160
4
В 1918 г. Иванов и Смородин обратились с письмом к Ленину с
просьбой разрешить им открыть молитвенный дом в Петрограде.
Вскоре такое разрешение было получено. В 1919 г. последователи
пятидесятничества появились в Москве. Павлов в журнале баптистов
«Слово истины» писал: «Пятидесятничество все еще продолжает
распространять свое пагубное учение. За последнее время они
уловили несколько душ в Москве, которых вновь крестили во имя
Иисуса, так как пятидесятники крещение во имя Святой Троицы
признаю
т неправильным, ссылаясь на слова апостола Петра:
«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для
прощения грехов и получите дар Святого Духа» (Деян. 2, 38).
В новую общину наряду с баптистами и еван
гельскими
христианами вошли последователи братьев-трезвенников,
возглавляемые в Москве И.Колосковым. Братья-трезвенники –
последователи основателей общины Д. Григорьева и И. Колоскова.
Они проповедовали безбрачие, отвергали почитание святых и Божией
Матери, активно выступали против пороков пьянства и
табакокурения. Секта получила распространение в 20-х годах
XX столетия в Москве и Московской обл
асти. В этой общине
насчитывалось около 700 человек.
Для оперативного управления паствой Западной Украины
миссионерский центр в Чикаго (США) в 1927 г. открывает филиал
Союза ХЕВ святой Пятидесятницы в Польше (г. Лодзь), который
возглавил А. Бергхольц. Происходит смена руководителя центра и в
городе Кременце – им становится Г. Шмидт, деятельность которого
на этом посту была весьма «пл
одотворной». В середине 30-х годов
ХВЕ насчитывал 500 общин, объединивших около 18 тысяч
верующих.
1
После присоединения западных областей Белоруссии, Украины и
государств Балтии к СССР в 1939-1940 гг. шмидтовцы оказались на
территории Советского Союза. Вскоре они провели организационный
съезд, на котором был создан Союз ХВЕ Западной Украины,
Белоруссии и Литовской ССР.
1
См.: История РЦ ХВЕ URL:http://hve.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1403&Itemid=29 – на
сайте Российская Церковь христиан веры евангельской
161
Таким образом, на территории Украины образовались два
родственных течения пятидесятников (шмидтовцы и воронаевцы), у
которых исторически сложились различные наименования. Оба
имели одно происхождение, оба были созданы при активном
содействии Ассамблеи Бога (США). В большинстве случаев
объединению мешала обрядовая практика, несколько разнящаяся у
ХВЕ (шмидтовцы) и ХЕВ (воронаевцы). Так, ХВЕ совершают
«тайную вечерю» – хлебопреломление без предварительного
ом
овения ног. Воронаевцы (ХЕВ) совершают хлебопреломление с
омовением ног и употребляют на «вечери» исключительно квасной
хлеб. Существовал также и ряд идейных соображений, которые
мешали объединению.
Еще одна пятидесятническая организация появилась в 1922 г. в
среде крестьян Правобережной Украины в селах Шмырки и
Сергеевке Подольской губернии (ныне Хмельницкая область).
Ос
новательницей ее была П.В. Коченкова (1897-1957), в 1914 г.
перешедшая из православия к евангельским христианам. В 1919 г.
она принимает баптизм, а в 1921-м, перебирается в КаменецПодольскую губернию. По дороге Коченкова знакомится с
пятидесятником-воронаевцем, поведавшем ей о «второй
пятидесятнице» и «крещении Духом Святым». Остановившись в селе
Шмырки, она немедленно начала п
роповедовать в общинах
баптистов и евангельских христиан. Первое время она причисляла
себя к пятидесятникам воронаевского толка, но затем, получив
«духовное крещение», стала учить о «земной Палестине».
1
Помимо общепятидесятнических идей «полного Евангелия»
евангельские христиане пятидесятники-сионисты учат, что спасение
возможно лишь в Палестине на горе Сион, где следует ожидать
пришествия Христова, после чего спасенные сподобятся жития в
1000-летнем Царстве.
Еще одной особенностью этой секты является то, что на
должность пресвитера может быть назначена женщина: происходит
1
См.: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства.
URL:http://www.klikovo.ru/index.html – сайт мужского монасты
Глава: Секта пятидесятников в России.
ря Спаса Нерукотворная пустынь
162
это, вероятнее всего, потому, что основательницей секты была
женщина. Так, в 30-е годы в старшие пресвитеры была рукоположена
жительница села Черный Остров Хмельницкой области А.И.Свиру, а
в 50-х годах – уроженка села Купель той же области В.П. Петишь.
1
В
1929 г. отдельные руководители секты были отправлены в ссылку за
пределы Украины.
Наибольшее распространение эта весьма разобщенная и
раздробленная секта получила в Хмельницкой и Тернопольской
областях Украины, здесь проживает почти половина ее
последователей. Кроме Украины есть они и в Молдове, Беларуси,
Казахстане и России.
2
В СССР сложилось еще одно весьма заметное направление
пятидесятников, почитающих днем Господним не воскресенье, а
субботу. Общины его на территории Советского Союза объединила
Церковь Христиан-Субботников, крещенных Духом Святым.
3
Нужно отметить, что численность общин субботствуюших
пятидесятников росла не столько благодаря активной проповеди,
сколько благодаря переходу верующих других пятидесятнических
толков. Секта эта никогда не была многочисленной: кроме Закарпатья
есть небольшие группы на Волыни и в некоторых районах России –
Кубани и др.
4
Особую близость к традициям русского мистического
сектантства (в том числе негативным) проявило пятидесятническое
объединение «Евангельские Христиане Святые Сионисты (ЕХСС,
мурашковцы)»
5
. Они впервые заявили о себе в 1932 г. в Польше.
Основатель этого течения – уроженец села Размерки Брестской
области И.П. Мурашко, который долгое время был баптистским
проповедником.
1
См.: Граждан В. Вероучение и мораль пятидесятников. М., 1989. С. 13.
2
См.: Граждан В. Антиобщественный характер вероучения, морали и деятельности современного
пятидесятничества. М., 1965. С. 30.
3
См.: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства.
URL:http://www.klikovo.ru/index.html – сайт мужского монасты
Глава: Секта пятидесятников в России.
4
Протестантизм. М., 1990. С. 225.
5
См.: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства.
URL:http://www.klikovo.ru/index.html – сайт мужского монасты
Глава: Секта пятидесятников в России.
163
ря Спаса Нерукотворная пустынь
ря Спаса Нерукотворная пустынь
Согласно легенде, распространенной его учениками, во время
прогулки в поле он услышал голос Иисуса Христа, который призвал
его к служению. Мистический голос нарек Мурашко «пророком
Ильей» и объявил его «ангелом завета» и «отцом Сиона». Тут же ему
была указана духовная жена – Ольга Кирильчук, объявленная
«матерью славы». Впоследствии Кирильчук стала одной из заметных
активны
х пропагандистов идей «святых сионистов», призывавших
любыми путями выезжать из СССР в Палестину, где следует ожидать
Второе Пришествие Христово.
Учитывая трудности с выездом, руководством ЕХСС было
объявлено о возможности построения «духовного Сиона» в любом
месте, где есть его последователи, которые убеждены, что при
Втором Пришествии Христос вознесет их на гору Сион в Пал
естину,
где и устроит для них тысячелетнее царство.
Еще через два года мурашковцы в селе Краев, близ города Сарны
Ровенской области, учредили особое религиозное управление «Новый
Иерусалим», объявив, что сюда явится Христос.
1
В 1938 г. Мурашко и Кирильчук бежали в Америку, а оттуда в
Аргентину, оставив секту на попечение Любови Ушенко (внучка
Мурашко), объявившей себя «матерью славы». В числе особенностей
их сектантской практики было запрещение есть свинину. Кроме того,
Мурашко ввел в обряд второе водное крещение – первое совершается
до крещения Святым Духом, а другое – после. Вмес
те с воскресным
днем покоя он объявил и о почитании субботы. Мурашковцы
неоднократно направляли своим последователям в СССР послания
«отца Сиона».
С историей этой общины связаны скандальные факты, в том
числе обвинение последователей секты в мужеложестве и
членовредительстве
2
: «Одной пророчице дух сказал, чтоб она позвала
верующую соседку, которая должна отрубить ей правую руку. В этот
момент совершится чудо: Бог исцелит эту руку, и это послужит к
славе Божией. И когда приглашенная пришла, хозяйка дома принесла
1
См.: Кольцов Н.В. Кто такие пятидесятники. М., 1965. С. 13.
2
См.: Агнцев Г.Г. Дух Святой и духи обольстители в Новозаветный период. Гл. 15. Мужеложество. Николаев,
1994. URL:http://www.eresi.net/uchenie-i-praktik
a/duch-svyatoy-i-duchi-obolstiteli-6 – сайт «Ереси – нет!»
164
топор, положила руку на табуретку и говорит: "Руби!" Та схватилась
за голову и говорит: "Я не буду делать этого!" Тогда пророчица
пригрозила ей словами: "Так говорит Господь, если не отрубишь ей
руку, то Я истреблю тебя!" Боясь такой грозной кары, она закрыла
глаза и, изо всех сил рубанула. Рука отлетела в сторону, об
агрив
кровью одну и другую... Поднялся крик, сбежались люди, вызвали
скорую и отвезли пострадавшую в больницу. Больная осталась без
руки. Обрубок руки со временем зажил. Власти стали разбираться,
что здесь произошло. В результате обвинили пророчицу и дали ей три
года тюрьмы за членовредительство».
1
О подобных фактах в истории
движения упоминается неоднократно. Позиция советского
правительства по данному вопросу была озвучена, в частности,
А. Валентиновым в статье «Советское законодательство о культах»,
которое звучало следующим образом: «Не подлежат регистрации
религиозные общества и группы верующих, принадлежащие к
сектам, вероучение и характер деятельности которых носят
антигосударственный и изуверский характер: иеговисты,
пятидесятники, истинно пр
православная церковь, адвентисты-реформисты, мурашковцы».
авославные христиане, истинно
2
В эпоху «перестройки» отношение к наиболее массовым и
умеренным пятидесятническим течениям смягчилось окончательно.
Одно за другим они получают государственную регистрацию. На
конец ХХ в. на территории СССР постоянно росло число
пятидесятнических организаций: в 1984 г. было зарегистрировано
26 новых групп, в 1985 г. – 13, 1986 г. – 12, 1987 г. – 22, 1988 г. – 30.
3
В последующие годы заметно ускорился процесс перехода
организаций пятидесятников на легальное положение с последующей
регистрацией.
Те объединения, которые начали контактировать с другими
организациями союза, качественно пересмотрели процесс
богослужения. Экстатические моменты, как то: прыжки, конвульсии,
1
См.: Агнцев Г.Г. Дух Святой и духи обольстители в Новозаветный период. Гл. 17. Фантастические
изуверства. Николаев, 1994. URL:http://www.eresi.net/uchenie-i-praktik
«Ереси – нет!»
2
См. Валентинов А. Советское законодательство о культах. М., Знание. 1960. С. 89.
3
Дегтярев А. Неукоснительно соблюдать закон. М., 1989. С. 9.
165
a/duch-svyatoy-i-duchi-obolstiteli-6 – сайт
уходят в прошлое. На молельных собраниях не услышишь резких
выпадов в адрес властей и против других деноминаций христиан,
пророчеств и исступленных молитв. Согласно данным
пятидесятников на территории СНГ насчитывается около 200 тысяч
их последователей. Но есть и другая цифра – 215 тысяч.1 При этом
указывают, что около половины из них входят в Союз ХВЕ (около
1000 общин на 1991 г.).
Однако отдельные лидеры незарегистрированных объединений
настаивали на том, что послабление временное, за ним последуют
новые репрессии со стороны властей. Тем более что сам акт
регистрации представляется как некая «печать антихриста», как
причастность к чему-то «нечистому», т.е. продолжается традиция
отрицания государственных документов.
Руководители группировок пятидесятников крайнего толка не
только не поддерживали никаких отношений с Союзом ХВЕ,
зарегистрированным государством, но и запрещали это делать
рядовым верующим, ибо видели в зарегистрированных общинах
отступников от Бога и Церкви, утративших благодать. Эту позицию
обобщил руководитель незарегистрированной Объединенной церкви
Христиан Веры Евангельской (ОЦ ХВЕ) И.П. Федотов, заявивший,
что принявшие регистрацию не выдержали испытания в вере и
объединиться с ними – значит пойти на компромисс с совестью.
2
Все ныне существующие пятидесятнические церкви, кроме
основных догматов христианства, как то, — триединство Бога,
спасительная миссия Христа и его воскресение, — признают
Декларацию веры, принятую Генеральной Конференцией
Российского Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской
(пятидесятников), проходившей 15 октября 1997 г. В ней есть
следующие положения: «7. Святость – правило жизни народа Божия.
8. В крещение Духом Святым, которому п
редшествует очищение
сердца. 9. В говорение на иных языках, как Дух дает провещевать, и
что это первоначальный признак крещения Духом Святым. 13. Во
1
Священник Игорь Ефимов. Современные харизматические движения сектантства. Глава: 9. Настоящее
положение секты пятидесятников на территории бывшего СССР URL:http://www.klikovo.ru/db/book/msg/6701
2
Шохова Л. Восемнадцать лет ГУЛАГа из жизни епископа Ивана Федотова. М., 1992. С. 141.343.
"Благовестите". Малоярославец. 1994, № 1. С.32.
166
второе пришествие Христа до тысячелетнего царства. Сперва, для
воскрешения умерших праведников и восхищения живых для встречи
с Ним на воздухе. Затем, чтобы царствовать на земле тысячу лет».
1
Данные тезисы близки не только христианам протестантской
направленности, но и представителям некоторых православных и
околоправославных направлений. Неудивительно, что
пятидесятничество получило весьма широкое распространение среди
верующих Советского Союза.
Всплеск идеологического многообразия, в том числе и расцвет
религиозных сект, в нашей стране приходится на 80-90 гг. ХХ века –
время, когда старая идеология с удовольствием отрицалась, а
альтерн
ативы ей государство еще не начало вырабатывать. В то
время как ХХ век справедливо называют еще и веком
информационной революции, руководители сект, особенно
авторитарного и харизматического толка, не могли не использовать
подобную возможность для пропаганды своих идей и привлечения
новых членов в свою общину.
В конце 1980 – начале 1990-х гг. в России появились так
называемые «тоталитарные секты» (
«Великое Белое Братство»,
основанное Ю. Кривоноговым; «Богородичный центр»,
возглавляемый В. Береславским и др.). Эти новые религиозные
движения проповедовали близкий конец света и часто требовали от
своих последователей отказа от прошлого, от семьи и имущества. В
новых условиях мистические секты располагали большими
денежными средствами и широко пропагандировали сво
ю
деятельность в выгодном для себя свете, привлекая новых
последователей, в основном из числа молодежи. С учетом этих
изменившихся обстоятельств их деятельности, в том числе и в
последние годы СССР, будет целесообразно рассмотреть их в
следующей главе.
Суммируя деятельность религиозных объединений на территории
СССР, хочется отметить несколько об
1
URL:http://cef.ru/about/ сайт Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятники)
щих черт:
167
1. В условиях агрессивного неприятия религиозной
идеологии со стороны государства, представители всех конфессий
вынуждены были действовать тайно, не имея связи со своими
единоверцами, что породило многообразие направлений в рамках
одного вероучения.
2. Традиционные направления российской религиозной
мысли продолжили свое существование. Годы гонений на церковь
вообще послужили стимулом к консолидации верующих. Таким
об
разом, религиозные течения, как и в дореволюционной России,
несут в себе протестную идеологию.
3. Следовательно, государство ставило перед собой цель –
уничтожить физически и морально носителей данного протеста.
Поскольку в Советском Союзе, повторюсь, идеология могла быть
только государственной, т.е. на основах советских, а не религиозных.
4. Экстатические направления религиозных учений в
усл
овиях тотальной антирелигиозной кампании получают больше
шансов на существование, поскольку не зависят от клира, а
практикуют получение личного откровения.
5. Традиционные для русского общества мистические
практики в комплексе с государственной атеистической политикой
дали плодотворную почву для распространения мистического
протестантизма – пятидесятничества.
6. Государственная политика распространения грамотности
не только не снизила числа верующих в СССР, но и расширила их
ряды. Публикации разгромн
ого характера в прессе вызывали
протестный интерес к критикуемым учениям. Принадлежность к
закрытому обществу, не одобряемому государством, привносила в
жизнь советской интеллигенции налет элитарности. Это
способствовала самым разнообразным, в том числе
околохристианским, мистическим увлечениям.
7. В условиях закрытости религиозных сообществ создаются
уникальные во
зможности для появления харизматических лидеров,
создающих общину своих последователей на условиях жесткой
полувоенной дисциплины и полного отсутствия контактов с
государственной действительностью.
168
Гла ва 3. Экстатическое сектантство в России на рубеже ХХ-XXI вв.
§1. Вз
аимоотношения государства, Русской Православной
Церкви и новых религиозных движений в кон. 1980-х гг. –
нач. XXI в.
Начало следующего этапа жизни как православной церкви, так и
нетрадиционных религий в советском обществе связано с
перестройкой и характеризуется поиском контактов между
руководителями государства и иерархами РПЦ. Он наступил в пору
распада СССР и продолжался до начала XXI в. В 1988 г. СССР
присоединился к Конвенции по охране культурного наследия, взяв
ответственность за его сохранность перед мировым сообществом. В
списки мировых шедевров были внесены Кремль, Троице-Сергиева
лавра, Кижи и др. В апреле того же года состоялась историческая
встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачева с
патриархом Пименом и членами Священного Синода. Вряд ли можно
оценивать это событие как поворот в идеологии. Д.В. Поспеловский
1
расценивает этот шаг как новую веху в налаживании отношений с
западными странами, а Г. Штриккер2 как метод вовлечения
православных верующих в экономическую перестройку. В любом
случае, со стороны государства это был расчетливый
идеологизированный ход. Да руководители страны и не скрывали
этого. В материалах XIX всесоюзной Конференции КПСС (28 июня – 1
июля 1988 г.) отмечается: «Мы не скрываем своего отношения к
религиозному мировоззрению как нематериалистическому,
ненаучному. Но это не основание для неуважительного отношения к
духовному миру верующих людей и тем более – применению какого
бы то ни было административного давления для утверждения
материалистических воззрений».
3
В любом случае, объявление политики гласности дало
возможность развития более свободному и широкому спектру
1
См.: Поспеловский Д.В. Российская Православная церковь в ХХ веке. М., 1995, С.387.
2
См.: Российская Православная Церковь в современное время (1917-1991). Т.1. М., 1995. С.195.
3
См.: Материалы XIX Всесоюзной конференции Коммунистической партии Советского Союза [28 июня – 1
июля 1988 г.]. М., 1988. С.71.
169