Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая и социокультурная идентичность научно-педагогического сообщества поколения советских беби-бумеров (по материалам воспоминаний преподавате
.pdf
Глава 2. Образовательная среда и школьная культура
жизни эти потенции не реализовали. «Был председателем совета отряда:
активным и правильным. Прошел через все этапы идеологического воспитания: октябрята, пионеры, комсомольцы. Стоял в почетном карауле»
(В. Л.). «Очень верил в советские идеалы, был большой интерес к обще-
ственной жизни, поэтому хотел пойти в военно-политическое училище,
по идеологической части» (А. К.). «Была командиром звездочки. Собирали макулатуру и металлолом с энтузиазмом» (Л. К.).
В старшей школе главной была идентификация половая и профессиональная. Несмотря на то, что беби-бумеров уже не затронуло
раздельное обучение, отношения между полами были романтически-настороженны. «С девочками не играли. “Хороводиться” начали
лет с 15. Собирались в стайки. Мечтал о хромовых сапогах и финке
за голенищем» (К. Ч). «До 5-го класса девочки нравились издалека,
а в старших классах мне одна девочка нравилась, а я нравился другой
девочке. Так мы и ходили по отдельности. В мальчишеской компании
девочек не было» (Д. Ф.). «Компании были, гуляли, играли на гитаре.
Собирались на школьных площадках» (А. К.). Кроме сверстниц, объектом восхищения становились учительницы: «В 9-м классе пришла
Элла Петровна. Красавица. Ставила коленку на стул, когда рассказывала. И все смотрели на нее, в том числе мой друг и я» (Б. К.).
«Знаковые события школьной жизни — спортивные мероприятия. Еще осенние балы. После уборочной — осенний бал. Наряжались. Носили то, что шила мама» (Л. Н.).
В старших классах начинался выбор профессии. О сложности этого выбора пишут сегодня все, но и для многих беби-бумеров
этот выбор был непростым. «Предпочтений по дисциплинам в школе не было. <…> Очень любил химию, историю, но не историков»
(В. Л.). «Выбор профессии был сложным. Встал выбор: музыка
или гуманитарные науки» (О. С.). «В выборе профессии была некоторая неопределенность. <…> Мне нужно было что-то, связанное с искусством. В качестве варианта нам подсказали, что нужно
поступать на философский факультет — вы найдете там всё сразу,
всё, чем в жизни интересуетесь» (Н. К.).
Образ поколения складывался не только под влиянием полити-
ческих событий или социокультурных процессов, но и через школь-
101
Н. И. Чуркина
102
ную повседневность. Материалы интервью дают представление
о наиболее важных практиках, оказавших влияние на формирова-
ние поколенческой идентичности представителей научно-педагогического сообщества беби-бумеров, т. е. о школьной культуре как
части социокультурного контекста.
С конца ХХ в. в педагогических исследованиях стали использовать понятие «школьная культура», большая часть авторов рассматривает ее как разновидность организационной культуры. За рубежом понятие school culture применяется по отношению к любому
типу образовательного учреждения. Антропологами и социологами
доказано, что культура сообщества, в котором человек пребывает
долго, влияет на восприятие объектов, решение задач, стиль жизни
и деятельности. Это положение может быть применимо не только
к национальному, но и к школьному или профессиональному со-
обществу. Представленные в данном разделе материалы интервью
позволяют рассматривать их как источник по истории поколения
беби-бумеров, что дает возможность не только проводить качест-
венные ретроспективные исследования, но и лучше понять поведен-
ческие черты представителей поколения в современной ситуации.
Структуру школьной культуры можно рассматривать через два
компонента: духовный и материальный — или выделять в ней культуры отдельных групп школьного сообщества (учительского, ученического, родительского). Еще один взгляд на школьную культуру мы
находим в рамках теории коммуникаций. Как отмечают исследователи, «в формировании и развитии культурных процессов важнейшую
роль играют способы и средства коммуникации, получившие науч-
ное определение “коммуникативный формат”»44. На формирование
школьной культуры оказывают наиболее значимое влияние сложив-
шиеся модели и формы коммуникации. Школьное сообщество по-
рождает разные линии коммуникации: между учителями и ученика-
ми, между учительским сообществом, между школьниками, между
родителями и педагогами. Можно утверждать, что именно коммуни-
кации отражают актуальную культуру школьного сообщества.
44
КорсаковаИ.А. Научное сообщество вуза в структуре коммуникативного
образовательного пространства // Наука и современность. 2011. № 13-2. С. 27.
Глава 2. Образовательная среда и школьная культура
Г. Г. Почепцов выделяет два типа общества в зависимости от типа
коммуникации: инновационное и инерционное45. В инерционном
обществе большое значение уделяется слову и ритуалу, в инновационном обществе место языка занимает текст и для него характерна
вариативность сообщений. В советском тоталитарном обществе, не
смотря на первые модернизационные лозунги, можно обнаружить
все признаки инерционной коммуникативной культуры. Однако
в период школьного детства беби-бумеров в обществе появились
первые признаки инновационности, началась критика сталинизма,
появились альтернативные темы в искусстве. Насколько эти тен-
денции отразились в школьной культуре беби-бумеров, можно ли
обнаружить проявления инновационности?
С точки зрения теории коммуникации в школьной культуре, ключевые коммуникации — это коммуникации между учителем и учеником.
Данный тип коммуникаций важен не только для качества процесса обу-
чения, поддержания дисциплины, но и для формирования отношения
к старшим, к учителю. Это особенно важно для членов научно-педагоги-
ческого сообщества, так как усвоенную в школьном детстве коммуника-
тивную модель они пытаются реализовать в современном образовании
(для новых поколений студентов, прошедших опыт другой школьной
культуры), что часто приводит к непониманию и конфликтам.
Практически у всех респондентов мы встретили уважительное отношение к своим учителям, в интервью они приводили их фамилии,
имена-отчества. Это можно объяснить и стабильностью педагогического контингента в советское время. Учителя работали в одних и тех
же школах десятилетиями, ценилось длительное пребывание на одном
рабочем месте. В современной школе данная тенденция в возрастной
группе педагогов сохраняется, но молодое поколение проявляет трудовую мобильность. По данным 2017 г., «55 % учителей всю жизнь
проработали в одной школе, 27 % — в двух школах. Таким образом,
на долю тех, кто менял школу три раза и более, остается 18 %»46.
45
ПочепцовГ.Г. Теория коммуникации. М. : Рефл-бук : Ваклер, 2001. С. 20.
46
Иванюшина В.А., Маслинский К.А., Александров Д.А. Российские учителя сегодня и завтра: результаты исследования // Народное образование. 2017.
№ 6–7. С. 26.
10
Н. И. Чуркина
10
Так вспоминают своих учителей беби-бумеры: «Учителя были
хорошие и там, и там (в двух школах)… Первая учительница Нина
Ивановна Макарова была очень нервная, а мы у нее были всегда
очень нехорошие. Мария Дмитриевна стала с нами во 2-м классе,
ее сразу все полюбили. <…> В старших классах у нас был директор Семён Михайлович Журавлев, как директора мы его не любили,
а как учитель истории он был очень хороший рассказчик» (Д. Ф.).
«Когда в школе отключали свет, Серафима Алексеевна ставила
лампу и читала детям приключенческие книги» (К. Ч.). «Казалось,
что все учителя — святые. Учили качественно. Уроки — это святое» (И. М.).
Несмотря на изменения, которые происходили в обществе пос-
ле ХХ съезда, школьную культуру в 1960–1979 гг., в основном, оп-
ределяли учителя — сторонники идей И. Сталина. «В школе было
две категории учителей — сталинисты, например директор Глеб
Дмитриевич Блюм и, как ни странно, моя любимейшая учительни-
ца литературы Валерия Александровна Соколова. Вообще явная де-
мократка, но при этом сторонница Сталина» (О. С.). Консерватизм
школьной системы неоднократно защищал ее от скоропалительных
новшеств. Поэтому неудивительно, что и учительство не всегда
принимало тех попыток модерниазции советской школьной систе-
мы, которые начинались в обществе. Школьную культуру беби-бу-
меров определяли и другие учителя, которые использовали диалог
в коммуникации с учениками: «У меня была другая любимая учительница, Валентина Георгиевна Геронина, учитель истории, кото-
рая воспитывала нас в духе решений ХХ съезда» (О. С.). «Учитель
истории — директор школы. Директор откровенно отвечал. Если
ошибался, признавал свои ошибки» (И. М.).
В школьной повседневности этого времени можно обнару-
жить практики, когда ученики сами поднимали спорные вопросы,
например один из респондентов вспоминал: «То, что читал сам
и получал в разговорах, сильно отличалось от школьной програм-
мы. <…> Учителям задавал вопросы, на которые те не могли ответить» (В. Л.). Инновационные модели коммуникации появлялись
в школе с приходом молодых учителей. «…В школу пришли прак-
Глава 2. Образовательная среда и школьная культура
тикантки по предмету “обществознание”, они затеяли антирелиги-
озный диспут. Меня назначили защищать религию, что Бог есть.
Я поднял папу, папа привел В. Н. Худякова, который начинал на
кафедре философии, преподавал научный атеизм. Худяков привел мне все классические доказательства существования Бога. Мы
даже сходили в храм, попросили священника нам помочь, но Худяков был более убедителен. Я так хорошо выступал, присовокупил
Канта. Студентки были разбиты» (Д. Ф.).
Вообще многие респонденты вспоминают именно такие эпизоды, когда в традиционную школьную культуру попадал новый учитель, не похожий в чём-то на основную массу учителей. Это влияло
на повышение интереса к предмету, который для многих становил-
ся профессией. Так было у многих: «Почему полюбил историю?
В 9-м классе пришла Элла Петровна. Красавица. Ставила коленку
на стул, когда рассказывала» (Б. К.). «Ольга Ивановна — выпускница МГУ. Она читала философские лекции по обществоведению, но
между историей и философией рекомендовала философию» (Л. К.).
То есть интерес к предмету у многих был связан не с самим пред-
метом, а с новыми формами коммуникации с учителем.
Школа и учителя формировали литературные пристрастия бебибумеров. «На уроках труда, пока девочки шили, учитель читал Асадова. Я пошла в библиотеку за ним» (Л. К.). «Учитель литературы
давала огромные списки книг для чтения с присказкой, что каждый культурный человек должен прочитать…» (Л. Н.). «В старшей школе в деревне библиотека была новая и тоже бедная, но
учительница дала почитать Чехова, чем влюбила в Чехова, потом
Есенина. Она прочитала балладу о собаке, вызвала особые эмоции
у всех» (И. М.).
Многие респонденты подчеркивали элитарность своей школы,
которую объясняли профессионализмом педагогического состава, качественной подготовкой. Для всех беби-бумеров характерно убеждение, что хорошая школа должна давать прочные знания.
«Учился в школе № 37. Состав учителей блестящий. Из 50 препода-
вателей 17 заслуженных учителей. Директор стал позже деканом одного из наших факультетов (Б. К.). «Очень качественная школьная
10
Н. И. Чуркина
10
подготовка. Наша школа могла подготовить своих выпускников
к поступлению на иняз без репетиторов, в горный институт, в по-
литех, университет, пед… Мы не чувствовали себя ущербными,
несмотря на то, что были из маленького поселка» (Л. Н.). «Ходил
в школу № 64 (элитная уже тогда)» (А. К.). «Школа была центром
знаний. Учителя жили школой. <…> Из 15 человек не поступили
в институт только три девочки, две казашки замуж вышли» (И. М.).
«Я пошла в школу в 1959 г. <…> Школа такая привилегированная»
(Н. К.). Причем элитарность школы была связана именно с уровнем образования.
О. Е. Лебедев в статье приводит выдержки из официальных документов того времени, в которых отмечались недостатки советской школы: «известный отрыв обучения от жизни, недостаточная
подготовленность оканчивающих школу к практической деятельности» (1956); «несоответствие учебных планов и программ современному уровню научных знаний, устранению перегрузки школьников обязательными учебными занятиями» (1966)47.
О. Е. Лебедев определил основу советской школьной системы метафорой «идеология долга»: «унификация образовательных
программ; детальная регламентация образовательного процесса;
отсутствие у учащихся права выбирать образовательный маршрут;
обязательность для усвоения учащимися не только фактов, правил,
научных понятий, но и оценочных выводов…» 48. Главное, «школа
рассматривалась как средство подготовки детей “ко взрослой жизни”, но не как значимый компонент образа жизни детей». Именно
так оценивали беби-бумеры результаты школьного образования:
школа дала им хорошие стартовые возможности в виде знаний, ко-
торые позволяли поступать в престижные вузы (без репетиторов,
курсов и т. д.).
Еще один важный показатель школьной культуры — отношения между учениками. На это влиял одинаковый материальный и социальный статус учеников. «Школа № 19 располагалось
47
ЛебедевО.Е. Конец системы обязательного образования? //Вопросы об-
разования. 2017. № 1. С. 230–259.
48
Там же. С. 233.
Глава 2. Образовательная среда и школьная культура
в здании гимназии. В этой школе была разная публика, вокруг
были бараки, поэтому все учились вместе: и простые люди, и дети
Манякина» (Д. Ф.). «Социальный уровень у одноклассников примерно одинаковый. В школе уравнивала школьная форма. Сережки — мещанство, всё оставалось дома» (Л. К.). «В 1-м классе познакомился с дружком Юрой, ближе которого в жизни так уже и не
случилось» (О. С.). Вся система воспитания была направлена на
формирование коллектива: «Класс был очень хороший, вспоминаю школу очень тепло. <…> Класс принял меня быстро, не помню, чтобы были проблемы. В школе не было прозвищ» (Д. Ф.). Демократизм, эгалитарность школьной организации создали условия
для формирования у представителей поколения навыков общения
с людьми из разных социальных слоев, создавали социальный лифт
для наиболее талантливых ребят.
Таким образом, на поколенческую идентичность беби-бумеров
научно-педагогического сообщества, несомненно, оказали влияние образовательное пространство и советская школьная культура.
На всём протяжении обучения в школе происходили важные идентификационные процессы, которые были значимы как для текущего момента (формирования качеств успешного ученика), так и для
будущей жизни. Общность школьной культуры детерминировала
черты поколения: уважение к учителю, прочным знаниям, образо-
ванию, дисциплинированность, признание правил, коллективизм,
умение и желание учиться. Так как школьная культура в основном
строилась на принципах инерционной культуры, представителям
данного поколения сложнее принять современные подходы в науке
и культуре, в которых отсутствует понятие «истина», нет универ-
сальных текстов и непреложных правил. Умение и желание учиться, трудолюбие дают возможность представителям этого поколения
успешно работать в новых условиях.
10
Л.К.(жен.1952г.р.)
На философское мировоззрение повлияли беседы с папой.
От детской бессонницы порекомендовали гулять с ребенком. Гуляли по вечерам. Говорили о звездах, Вселенной, первых людях
и т. д. Папа рассказывал о Дарвине в том числе. Еще по дороге решали задачки по физике и математике. Говорили на равных, как со
взрослым человеком, без снисходительности. К окончанию школы
почувствовала сомнение. Поведение комсомольских лидеров стало
по двойным стандартам. Был разрыв между словом и делом.
Поступила в университет не сразу. Вместо поступления были
«дружески-любовные» приключения, что полностью переключило
сознание, не могла сосредоточиться. Все спрашивали родителей,
почему дочь не поступает в институт, и им приходилось отбивать-
ся. Работала сначала лаборантом в школе, а потом пошла на завод.
Начальник предложил поступать в Ленинград на перспективную
специальность с ЭВМ [электронно-вычислительными машинами],
мне давали целевое направление, даже сдав на «3», я бы поступила.
10
Глава . Выбор профессии, становление личности и мировоззрения беби-бумеров
Но я отказалась от мечты. Ходила на защиты диссертаций в своем
НИИ [научно-исследовательском институте]. Не было ощущения
потраченных лет. Поступила в 20 лет, окончила в 25.
Летом несколько недель были с подругой в Москве. У знакомой из Златоуста, Эммы, была мама — Прасковья Ивановна Сидорова, которая разрешала останавливаться в своей однокомнатной
квартире. Ей было за 70, похожа на пожилую Ахматову: высокая,
статная. Просила называть ее «паничка Сидорова». Ей нравилось,
что командировочные ходили по магазинам, а девочки ходили по
музеям и в театр. По вечерам рассказывала нам о своей жизни.
Она была первым живым реабилитированным. Ткачиха из Орехово-Зуево. Устанавливала в Подмосковье советскую власть. Вышла замуж за коммуниста, который имел высокую должность. Дочь
Эмма — по паспорту Поэма. Потому что это была прекрасная жизнь,
с ее слов. Отдыхали в санаториях, ходили в полотняных костюмах.
Считала, что они это заслужили, так как устанавливали советскую
власть. В 1937 г. мужа арестовали, он от них отказался, ее забрали
следом. Поэму отправили на Урал, чтобы не попала в детский дом.
Пани Сидорова получила 10 лет без права переписки и еще
5 лет поселений. Познакомилась в лагерях с другим мужчиной и родила дочь Прозу (Розу). Через 15 лет начала искать дочь. Та уже
была замужем. Дочь очень холодно ее встретила, и близких отношений у них уже не установилось.
На советскую власть она всё-таки была не в обиде. Считала, что
цель оправдывает средства. «Мы попали под колесо истории, но мы
делали эту историю», — говорила она. Она не поддерживала возмущения против Сталина и Берии и говорила, что это ошибки.
Однажды она пошла с девочками на Новодевичье кладбище. Герои гражданской войны, политики и писатели… Случайно оказались
возле могилы Хрущёва (еще и без памятника), народ вокруг начал его
осуждать. Тогда она по всем правилам риторики выступила в защиту
Никиты Сергеевича, показав, что достижений было больше. Перешла к своему примеру — реабилитирована, имеет квартиру, получает
пенсию, причем персональный пенсионер республиканского значения, живет отлично. Оценивать надо не по ошибкам, а по заслугам.
10
М. К. Чуркин
110
Девочки испугались, решили, что сейчас их арестуют, но пани,
пока народ был в шоке, увела их домой.
В университет в итоге поступила, сдав всё на «5». Жила в об-
щежитии, комната на пять человек. Атмосфера свободы на фило-
софском факультете — «дух вольности». Была стенная газета «Ло-
гос». Была сатира, критика, злободневные заметки. Ничего традиционно комсомольского и партийного. Выход газеты — событие
для университета. Художники демонстрировали в ней беспред-
метную живопись. Члены парткома периодически ее срывали, но
ее никогда не закрывали.
Декан М. Руткевич имел большие связи. Позже его забрали
в Москву. После его отъезда стало хуже. Выпускник Косован эмигрировал, позже всплыл в команде Киссинджера. Его руководителя
И. Я. Лойфмана отстранили от занятий с выговором. На отделении
научного коммунизма было более строго, философии меньше. Ос-
тальные — вольные философы. В группу онтологии и гносеологии
отбирали лучших. Многих не брали. Я попала туда.
Все знали, что они (все) на учете в КГБ [Комитете государственной безопасности]. Говорили, что в каждой группе есть «стукач». Собирались по квартирам свердловчан. Найти стукача было
постоянным поводом для шуток.
Выпивали много, курили — возможно, это было способом про-
явить свободу. Курили вместе с преподавателями и парни, и девуш-
ки. На самом деле трезвость не норма жизни, алкоголиков не осуж-
дают, а, скорее, жалеют. Самоцензура была априори — знали, где
и что говорить. Кроме новейшей истории большинство предметов
было деидеологизированы. На научном атеизме изучали Библию
(печать в Лондоне на тонкой бумаге). Разбирали текст. Все были
стихийными атеистами, доставались философские смыслы. Для
объяснения мира не нуждались в концепции Бога. Было много «буржуазной» философии, хотя переводных текстов было немного. Курс
назывался «Критика буржуазной философии». Многие читали так,
что забывали критиковать, например экзистенциальную философию
изучали по вторичным текстам. Из русской читали Чернышевского,
Белинского, Герцена, Добролюбова, Плеханова и т. д. Соловьева
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]