Педагогическое взаимодействие в информационном обществе. Монография

интернет, телевизор, общение с представителями других профессий, людьми иного происхождения, национальности, туризм, командировки, конференции, система повышения квалификации и пр. постоянно поставляют человеку новое знание. Оценивая это знание, можно с уверенностью утверждать, что оно значительно превышает и количественно, и качественно тот объём знаний, который был получен в школе и остался в активном использовании, то есть не был забыт. Это новое знание всегда современно, а не «подёрнуто плесенью».

Разумеется, желание прояснить социальные функции современной науки и техники всегда заводило в тупик. Как либеральный, так и консервативный анализ общественных процессов заканчивался, как правило, мрачными предсказаниями о превосходстве научных выводов и господстве технических артефактов; о том, что прогресс разрушает не только естество человека, его эмоциональную сферу, но и его интеллект, способность к свободному выбору и принятию решений. Современное понимание социально-исторических процессов подчёркивает скорее сужение, нежели расширение возможностей развития в современном обществе. Резюме: адекватное понимание происходящего сегодня в политике, социуме, экономике невозможно без разрушения подобных стереотипов. Облик социальных институтов современности в корне меняет стремительно растущие способности к деятельности, активности, мобильности, одновременно вскрывая неповоротливость, закостенелость общественных структур. Коллективное «недомогание», неактивность, заторможенность – оборотная сторона индивидуальной неутомимости в информационном обществе.

неожиданны и даже ошеломляющи, что рождает вопросы морального плана и политической ответственности за часто наблюдающуюся стагнацию.

Если информированность вырастает до основополагающего принципа современного общества, то процессы производства, репродукции, распределения и реализации информации не могут не стать наиболее острыми проблемами современности. Одним из наиболее важных становится вопрос контроля информации, что определяет развитие нового социально­политического пространства – информационную политику, регулирующую стремительно растущий поток информации и оказывающую влияние на его развитие.

Благодаря новым технологиям информация облетает мир за несколько секунд. Но очень редко мы задаём себе вопросы: насколько она достоверна, какую часть подлинного знания она содержит? Только в том случае, если информация способствует процессам взаимодействия, если она обеспечивает каждого её потребителя и тех, кто ею управляет, возможностью принимать квалифицированные и выверенные решения, она превращается в подлинное знание. В этом контексте определяющее значение получают образовательные институты, ибо «знание – это меч, а мудрость – щит», как говорили древние.

Проблемы межличностной коммуникации есть, прежде всего, следствие разрушения духовности и веры. Поэтому первым и самым важным шагом на пути преодоления этих проблем станет взгляд в собственную душу, примирение с ней, устранение недостатков в своём характере при изрядной степени задействованности эмоциональной сферы. Когда двое научатся креативно решать собственные проблемы, они смогут превратить свои отношения в длительную и глубокую дружбу.

Барьеры психологической защиты, выстроенные человеком эпохи постмодерна, обеспечивают ему, по его же мнению, комфортное существование в рамках такой своеобразной личностной «зоны». Но настоящие чувства не живут за частным забором из психологических щитов. Они обитают в «зоне риска» – нужно отважиться и шагнуть в реальный мир. Только здесь мы узнаём всё о самих себе. Мы превратимся в идеального партнёра, совершенствуя свой собственный характер, работая над собой. Настоящим другом нельзя стать, овладев технологическими премудростями и трюками из руководства «Как завоёвывать друзей...» Дейла Карнеги. Настоящая дружба «вырастает на дрожжах» диалогичности взаимодействия и «питается» такими личностными качествами, как зрелость, надёжность, терпение и выдержка, тактичность, доброта и уважительность, постепенно перерастая в настоящую любовь.

33-41] и контроль средств, как материальных, так и нематериальных [Lips,

Как существо социальное, человек постоянно нуждается в гармоничных и каритативных (caritatis – любовь к ближнему) взаимоотношениях. Для достижения полной гармонии он должен – как ни парадоксально это звучит – любить не только ближнего, но и себя. Тот, кто этого не умеет, находится в постоянном поиске себя самого [Eichhorn, M., Perst, A.].При этом любовь к себе вовсе не подразумевает крайностей типа нарциссизма – речь идёт о признании себя личностью, о самоидентификации: констатации своих сильных и слабых сторон, рефлексии своей души с её страстями и мечтами, а также непременном позитивном восприятии её материального обиталища – тела. Неактуальность одного из этих компонентов имеет следствием деструкцию межличностного взаимодействия: к примеру, преувеличенная степень самопрезентации – «подачи себя» в интеракциях и выстраивание социально-психологических барьеров для себя и для других являются свидетельствами чувства собственной неполноценности. Тяга к еде, сексу, наркотикам, алкоголю и т. п. выступает при этом средством достижения сиюминутного благополучия, душевного комфорта для тех, кто не самоидентифицировался как личность. Постоянное отклонение комплиментов, подозрительное к ним отношение – также следствие непризнания своей личностной значимости: «Какая у Вас прекрасная причёска сегодня!» – «Да ладно! Меня отвратительно постригли, а голова уже три дня как не мыта...» Если мы хотим гармоничных и полноценных межличностных контактов, мы должны полюбить себя, сказать себе «Да!» как личности.

оскорбление или унижение оставляет неизгладимый след в душе, больно ранит человека, не забывается и не игнорируется им. Причинами, препятствующими проявлению терпимости к недостаткам или поступкам других, к «отпущению грехов», выступают желание доминирования, властолюбие или убеждение, что прощение другого есть свидетельство собственной слабости. Способность прощать требует волевого усилия, это не эмоциональное проявление, это сугубо сознательный акт. Следствием его становится эмоциональный комфорт – радость, удовлетворённость, чувство освобождения от психологического давления: «Гора с плеч свалилась!».

Второй уровень – контакт: взаимная сопричастность, наслаждение присутствием другого, «обмен» чувствами.

193-194].

В китайском языке слово «риск» родственно слову «кризис». «Риск» означает «шанс». Следовательно, кризис даёт пёструю палитру шансов. Доверительные, тёплые, любовные отношения могут растопить лёд первородного греха, сковывающий нашу душу. Тогда мы отваживаемся открыть наши чувства другому. Подарить другому возможность и счастье чувствовать вместе со мной, со-чувствовать мне – путь в царство интимности, духовной близости. И это третий ключ к коммуникации.

Тесная дружба и настоящая любовь имеют иную основу: доверительность и открытость души.