Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогическое взаимодействие в информационном обществе. Монография
.pdf
СТРУКТУРНО-СЕМАНТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ
АНТРОПНОЙ ТЕХНОЛОГИИ
Цель: потребитель информации творец своих знаний,
способов деятельности, стиля мышления
эмоционально-потребностная порождающая прагматико-функциональная
сфера интенция сфера
(не алгоритмизируема; (алгоритмизируема;
личностно-развивающая) операциональная)
афферентность
внутренняя задача эффекторность самозадание
рефлексивность
культурообразующая
деятельность
трансцендентальное душа дух тело интеллектуальное
«хочу – могу – чувствую» «знаю – осознаю – существую»
Порождающая интенция – направленность сознания субъекта на технологию рефлексивно-смыслового взаимодействия.
Афферентность – анализ предметной среды; эффекторность – реализация предметного действия. Рефлексивность – понимание, интерпретация, оценка полученного
результата и средств его достижения (антиципация – проспекция – умение «забегать вперёд» + ретроспекция – умение «смотреть вслед»). Внутренняя задача – результат
трансформации внешней задачи (дидактического задания), окрашенный индивидуальностью субъекта взаимодействия; рефлексивно осмысливаемый и
интерпретируемый им на основе доминирующих ценностей.
Схема 25. Структурно-семантическая модель антропной технологии
151
Выводы. Структурно-технологическая перестройка сферы образования
диктуется потребностями реальной, а не декларируемой традиционной
педагогикой, социализации ученика. Инновационная образовательная модель
признаёт за субъектом право самостоятельно выбирать цель, курс, стиль
деятельности, степень ответственности, познавать мир на основе активного
диалога с ним. Гносеологической идеей такой модели является сотворчество,
конструирование, моделирование реальной проблемной ситуации, решаемой
совместными усилиями субъектов взаимодействия. Технологии взаимодействия
в образовательном процессе являются механизмом освоения человеком
социального пространства как формы существования во времени социальной
материи, объективной, бесконечной, неисчерпаемой и не зависящей от
сознания человека. Антропная технология как их разновидность развивает в
человеке способности строить алгоритм социокультурных действий как
основную потребность информационного общества. Она объединяет научную
теорию, профессионально-управленческую практику, методологию и методику
взаимодействия в образовательном процессе, представляет собой механизм
культурного развития человека, его внутреннего мира, ценностных ориентаций,
мышления и речи, механизм реализации процессуально ориентированных
моделей обучения и социализации личности с акцентом на когнитивноэмоциональной деятельности, на постановке задач и преодолении проблем и
составляет идейно-организационную основу новой дидактики взаимодействия,
соответствующей изменениям социального пространства в информационном
обществе. В ней интегрируются социокультурные установки и программы
деятельности, решаются проблемы синтеза учебного предмета и духовности.
Духовно-творческий потенциал личности раскрывается только в
инновационном образовании, базирующемся на принципах антропоцентризма.
Антропную технологию мы определяем как механизм освоения субъектом
социального пространства в условиях образовательного процесса,
превращающий знание в регулятив его творческой деятельности. Её принципы:
* ориентация человека на целостное видение мира; * позиционность, смысловая
интенция; * аксиологичность взаимодействия в структуре его терминальной и
инструментальной оценки; * расширение взаимодействия с миром в процессе
его освоения; * «взращивание» субъекта мира; * синектичность; *
спонтанность, активность, аутентичность; *инвариантность;* инновационность,
открытость, диалогизм; * эмоционально-психологическая сбалансированность;
*бинарность предмета. В её структуру входят элементы социокультурных
интеракций – наименьшие смыслосодержащие и значимые для субъекта
осознаваемые им действия; это структурные единицы технологических
моделей образовательного процесса. Алгоритм антропной технологии имеет
следующую структуру: введение – разработка проблемы (тренинг) – рефлексия
взаимодействия – закрепление – повторение; он может быть упрощён до: научение –
тренинг – трансфер.
В разработанной модели антропной технологии образовательный процесс
проецируется на три плоскости, представляющие различное агрегатное
состояние социокультурного взаимодействия: 1) социальные формы,
определяющие пространственную и отношенческую структуру взаимодействия;
2) действия («живые знания») субъектов, определяющие структуру учебной
деятельности в её внешнем проявлении и внутренней семантике; 3) алгоритм
социокультурного взаимодействия, определяющий его структуру во внешнем
(ориентация во времени) и внутреннем (логичность образовательного процесса)
проявлении.
Социальные формы есть способ организации образовательного
пространства, в рамках которого развиваются социокультурные качества его
субъектов и одномоментно тренируются учебные действия. Модель
гарантирует от субъективизма в оценках, универсальна во времени и
пространстве и может служить матрицей поведения человека в социуме.
Инновационное образование перестаёт быть только учебной
деятельностью, оно становится элементом любой социальной деятельности в
продолжение жизни человека, внедряя в общество новые парадигмы и
программы человеко-средовых интеракций. Это требует от педагога отказа от
авторитаризма, сформированности и структурированности социокультурного
опыта взаимодействия по партнёрской модели установления контакта.
153
Глава 3. Взаимодействие в образовательном пространстве
3.1. Деятельность и действие в структуре педагогического
взаимодействия
Философская категория деятельности есть теоретическая абстракция всей
общечеловеческой практики, имеющей общественно-исторический характер. В
ней обнаруживается универсальность её субъекта: «Человек ...относится к
самому себе как к существу универсальному и потому свободному... Свободная
сознательная деятельность .... составляет родовой характер человека» [Маркс,
Энгельс, т.42, с.92-93].
Вся человеческая жизнь есть «совокупность, точнее, система сменяющих
друг друга деятельностей. В деятельности и происходит переход объекта в его
субъективную форму, в образ; вместе с тем, в деятельности совершается также
переход деятельности в её объективные результаты, в её продукты" [Леонтьев,
1975, с. 81]. Деятельность как «единица жизни» ориентирует человека в
предметном мире, однако она не реакция на этот мир и даже не совокупность
реакций, она – система, имеющая строение, внутренние переходы,
превращения, развитие. Социокультурная деятельность человека протекает не
только среди окружающих его людей и во взаимодействии с ними, но и с
«глазу на глаз» с миром вещей, с миром культуры. Она не может быть изъята из
социального контекста – вне его она не существует. Социум опосредует
человеческое действие, определяет мотивы, цели, средства, способы
деятельности человека – в этом суть социокультурного подхода.
С социально-философских позиций деятельность определяется как
особый, социальный тип взаимодействия, специфический способ
существования человека и социальных систем. В неживых (абиотических)
системах существует законосообразное взаимодействие – взаимодействие тел,
обусловленное объективными механическими, физическими, химическими
законами. Живые (биотические) системы взаимодействуют по геносообразному
типу – взаимодействие организмов между собой и со средой обусловлено
генетическими программами. По закону снятия высшим низшего живые
системы подчиняются объективным законам. В социальных системах
(человеческое общество) целесообразное взаимодействие обусловлено
социокультурными программами [Зеленов, 2000, с. 46].
Деятельность человека имеет кольцевую структуру: «Исходная
ориентация эффекторные процессы, реализующие контакты с
предметной средой коррекция и обогащение с помощью обратных
связей исходного афферентирующего образа» [Леонтьев, 1975, с.86]. При этом
главное вовсе не в кольце структуры, а в порождении отражения предметного
мира процессами, с помощью которых субъект вступает «в практические
контакты с предметным миром», подчиняющимся его независимым свойствам,
связям, отношениям, причём первично процессами деятельности управляет сам
предмет, а вторично – его образ как субъективный продукт деятельности,
фиксирующий, стабилизирующий и несущий в себе социокультурное
154
содержание. Осуществляется двойной переход: сначала предмета в процесс
деятельности, а затем деятельности в её объективный продукт,
трансформируемый этой деятельностью.
Деятельность человека характеризуется «орудийностью» [Леонтьев,1975],
«инструментальностью» [Выготский,1960], включённостью в систему
социокультурного взаимодействия. Это обусловливает её способность
«впитывать в себя» опыт человечества, «осваивать» средства и способы
выполнения того или иного процесса, что возможно только во взаимодействии
с другими людьми. Интрапсихологические процессы, выполняясь индивидом
самостоятельно, утрачивают свою исходную внешнюю форму и превращаются
в интерпсихологические.
Деятельность всегда связана с поисковой активностью субъекта, в
которой проявляется пластичность деятельности – её уподобление свойствам
существующих независимо от неё объектов. В подчинённости, уподоблении
объекту заключается детерминированность деятельности внешним миром. В
процессе такого уподобления происходит «нащупывание» потребностью своего
предмета, её опредмечивание, превращение в конкретный мотив деятельности
Пластичность и уподобляемость проявляются в «поисково-опробовающей»
[Давыдов,1986, с.22] активности субъекта и тесно связаны с построением
образа объекта. Содержательно деятельность предстаёт как целесообразное
взаимодействие человека с предметным миром.
Внутреннюю структуру деятельности образуют осуществляющие её
действия: процессы, подчинённые «представлению о том результате, который
должен быть достигнут» [Леонтьев, 1975,с. 103]. Эти процессы
детерминированы сознательной целью, побуждаемы мотивом той деятельности
в целом, которую данное действие реализует. Человеческая деятельность не
является аддитивным процессом, она не существует иначе, как в форме
действия или цепи действий: трудовая деятельность – в трудовых, спортивная –
в двигательных, учебная – в учебных, коммуникационная – в актах общения,
творческая – в креативных и т. д. Если из деятельности мысленно вычесть
осуществляющие её действия, то от неё вообще ничего не останется.
Например, я направляюсь в спортивный зал. Это действие; оно
направлено на определённую, конкретную, непосредственную цель – прийти в
спортзал. Но эта цель не сама по себе побуждает моё действие. Я иду в
спортзал, ибо мне нужно позаниматься на тренажёрах. Этот мотив побуждает
меня поставить перед собой данную цель и выполнить соответствующее
действие. При других обстоятельствах тот же самый мотив мог бы вызвать
совсем иное действие – я могла бы пойти не в спортзал, а к моему другу, у
которого дома имеются нужные мне тренажёры. Чтобы непосредственная цель
действия выделилась для меня, я должна обязательно осознать её отношение к
мотиву деятельности: чтобы позаниматься на тренажёрах, нужно отправиться в
спортзал. Итак, то, что «занимает в деятельности структурное место цели
какого-нибудь частного действия, необходимо должно выступать для субъекта
(отражаться им) в своём отношении к мотиву его деятельности»
[Леонтьев,1975, с. 248], т. е. оно должно осознаваться.
155
В процессе поиска возникает способ разрешения противоречия. Искать
то, чего ещё нет, но что всё-таки возможно и что дано субъекту лишь как цель,
пока не ставшая явью, – основной признак мыслящего и деятельного субъекта.
Парадоксальность поиска в том и состоит, что он сочетает в себе возможное и
действительное. Предвидение будущего, свойственное единственному
животному – человеку, – усмотрение возможности «быть осуществлённым»
[Аристотель, 1937, с. 42]. Субъект, обладающий душой (психикой), строит свои
реальные действия в предвидении того, что может произойти только в
будущем, которого ещё нет. Цель как образ будущего детерминирует
настоящее, она ситуативна, указывает на то, чего нет. Образ будущего
определяет структуру действия: «Ожидание относится к вещам будущим,
память – к прошедшим. С другой стороны, напряжение действия относится к
настоящему времени: через него будущее переходит в прошедшее.
Следовательно, в действии должно быть нечто такое, что относится к тому,
чего ещё нет» [Августин, с. 302-303].
В действиях человека всегда имеет место процедура отнесения к
ценности – идентификация того, что наиболее значимо для индивида. Ценность
надситуативна, это то, что уже есть. Ценность предопределяет то, что никогда
не должно делаться, что может её разрушить. Выбор целей осуществляется
человеком в рамках ценностно-рациональной мотивации. Именно механизм
ценностного сознания определяет целеформирующие факторы, интенции (от
латинского intentio – «стремление» – намерение, устремлённость мысли, воли и
чувства на достижение цели личности и цели решаемой задачи) и регулятивы.
Целевые системы по-разному детерминируют деятельность человека, но «не
причинно, а функционально. Это своего рода телеологический детерминизм,
определяющий векторный импульс (направления и приоритеты) в потребное
для человека будущее. Таким образом, здесь мы имеем дело с детерминацией
будущим – телеологией, а не с филиацией идей и их развитием, т. е. не с
детерминацией прошлым» [Дмитриев,1999, с. 23].
Цели деятельности, образы возможного будущего, диктуют глубочайшее
своеобразие деятельности. Создав теорию машинной детерминации поведения
животных, Декарт столкнулся с парадоксом при анализе поведения человека:
разработанная им тонкая причинная предопределённость поведения, где всё
может быть предвычислено и предугаданно, не позволяет объяснить
универсальный характер действий человека. Они не поддаются
предпрограммированию, невыводимы только из событий прошлого. Цепочка
«универсальность – целеполагание – душа» не укладывалась в программу и не
могла быть объяснена на основе изложенных Декартом причинноследственных отношений.
Опыт Декарта помог Спинозе развить идею о детерминированности
психики человека, заключающуюся в способности мыслящего тела активно
строить траекторию своего движения в пространстве сообразно с формой
любого другого тела – в этом универсальность движения мыслящего индивида:
«Человеческая рука может совершать движения и по форме круга, и по форме
квадрата, и по форме любой другой, сколь угодно замысловатой и причудливой
156
фигуры, обнаруживая тем самым, что структурно-анатомически она заранее не
предназначена к какому-либо из названных «действий» и именно поэтому
способна совершать любое. Этим она отличается, скажем, от циркуля, который
описывает окружность гораздо точнее, чем рука, но зато не может описать
очертания треугольника или квадрата. Человек – мыслящее тело – строит своё
движение по форме любого другого тела. Он не дожидается, пока неодолимое
сопротивление других тел заставит его свернуть с пути; мыслящее тело
свободно огибает любое препятствие самой сложной формы» [Ильенков, 1984,
с. 38]. Движение одушевлённого (мыслящего) тела предполагает поиск,
ориентированный на будущее.
Действия человека регулируются образом «потребного будущего», к
которому человек стремится. Цель человека – всегда образ будущего
результата, он проектирует и конструирует его в своём сознании. При
ориентировке на результат действие управляется, образно говоря, не «сзади» –
готовой психомоторной программой (системой нейромоторных синергий,
паттернов), а «спереди» – решаемой социокультурной задачей. Поэтому
социокультурное действие человека – это ответ на ситуацию решаемой им
задачи, т. е. ситуативно ориентированное поведение, ориентировочная
деятельность, а не просто ориентировочный рефлекс «что такое?»
[И.П.Павлов].
Деятельность человека, разрешающего определённую
коммуникационную задачу в акте взаимодействия, суть рефлексивноличностное поглощение социокультурной информации. Смысл такого
«поглощения» [Cемёнов, 1990] состоит в том, что решающий задачу партнёр
взаимодействия усваивает не только транслируемое понятийное содержание
(теорию техники общения), но и способ оперирования этим содержанием, т. е.
все те технологические процедуры, которые применяются на тренинговой фазе.
При этом происходит одновременное усвоение используемых
интеллектуальных средств и развитие/совершенствование операционных
способностей. Внешняя для коммунициента задача переводится в его
внутреннюю сферу, превращаясь во внутреннюю задачу, окрашенную
индивидуальностью человека, рефлексивно осмысливаемую и
интерпретируемую на основе доминирующих ценностей. При этом
коммунициент, участвуя в социокультурной деятельности, становится и её
объектом – предметом потребности, ибо объекты даны человеку в системе
определённых методов и способов его деятельности. Цель здесь – всегда
стремление к определённой ценности, и деятельность служит средством
достижения этой ценности: «Человек врастает в процесс получения продукта и
прорастает в самом продукте его частью. Здесь ценность «Я» интегрируется с
ценностью объекта, и человек действительно становится истинной мерой
вещей» [Гагин, Дмитриев, 2000, с. 131-132].
Говоря о «продукте», следует иметь в виду, что это «социокультурный
продукт», что он есть результат типично человеческого функционирования в
социуме, ибо в природе ни проблем, ни задач вообще не существует – они
создаются и осознаются человеком. Он выстраивает программы, направленные
157
на решение тех или иных задач, а способы их разрешения – и особенно
результаты – депроблематизируют и вновь, только уже на ином витке, поновому, проблематизируют сознание человека. В процессе решения какой-либо
задачи конструируется его новый духовно-практический мир, а способ
решения – снятия проблемы – усваивается им, остаётся «у него в руках»,
становится привычным и удобным в деле инструментом. При творческом
подходе к делу задача возвышается (или углубляется) до новых смыслов
деятельности, расширяя предметную область мышления. Произведённый
продукт – неважно, материален он или идеален, – это, с одной стороны,
результат деятельности, а с другой – средство самоутверждения человека в
социокультурной среде.
Творческая деятельность теряет форму ответа и приобретает
порождающий, конструктивный характер. Действуя творчески, человек как бы
сам задаёт вопрос предметной и социальной среде, и это модус его
деятельностного сознания. Деятельностное сознание есть взаимодействие
собственного опыта сознания и социального опыта: такое сознание создаёт
действие и само создаётся им. Деятельностное сознание – это не
«мышление + восприятие + память + умения + эмоциональные переживания»;
деятельностное сознание – это отношения + направленность в
деятельностной сфере, это функциональный интегратор социокультурных и
психических процессов, динамическая система взаимосвязи субъекта действия
с социокультурной средой. Деятельностное сознание полихроматично, оно
определяет целостную систему социальных и индивидных ориентаций и
ценностей в процессе самореализации субъекта, способы научного познания
мира, его трансцендентального постижения как многомерного объекта, всегда
реализуется в виде производного действия теоретического или практического
характера. Фактом деятельностного сознания идея или норма творческого
действия становится в результате приобретения значения мотива деятельности.
Творческий характер деятельностного сознания порождает функции
моделирования, прогнозирования и проектирования любого социального
процесса (в том числе и образовательного).
В обобщённой модели сознания, представленной на схеме,
деятельностное сознание функционирует в определённом социальном
пространстве, где границу его вхождения образует вид «индивидуальное
сознание». Здесь «работают» антропные технологии, оказывая влияние на
процесс становления и совершенствования деятельностного сознания и вместе
с тем на развитие личности взаимодействующих субъектов (схема 26).
158
*Культурная семиотика; * идеи, понятия; знания:
изо- и гомоморфные социальные, бытовые, научные
системы
*духовные ценности, *культурообразующая деят-ть:
эмоции, переживания, производительная, предметноаффекты практическая
м и р ы
чувственная ткань образа биодинамическая ткань движения и действия:
значения и смыслы внутренние, когнитивные, внешние, вербальные
эмоциональные, оценочные, моторные,
смысловые программные
1 ф о р м ы 2
рефлексивный бытийный
с л о и
и н д и в и д у а л ь н о е
н р а в с т в е н н о е э т и ч е с к о е
м о р а л ь н о е р е л и г и о з н о е
правовое политическое научное эмпирическое
общественное национальное массовое
В И Д Ы
1 – деятельностное сознание; 2 – антропная технология
Схема 26. М О Д Е Л Ь С О З Н А Н И Я
Действие не может абстрагироваться от предметной ситуации и
характеризуется двумя аспектами: интенциональный (что должно быть
достигнуто) и операциональный (как это может быть достигнуто), причём
последний определяется не самой по себе целью, а объективно-предметными
159
условиями её достижения. Подлинной причиной человеческих действий
является вовсе не мотив и не цель, а противоречия реальной
действительности: «Мотив есть составная часть поступка, а вовсе не причина
его» [М.М.Бахтин], а цель выполняет роль conditio sine qua non – непременного
условия, но не причины. Мотивационные факторы, включающие в себя
потребности, интенции, ценностно-смысловые системы, определяют
побудительно-регуляционную деятельность, а волевые и психомоторные
системы – исполнительную регуляцию.
Деятельность является не просто выразителем и переносчиком
психического образа, который объективируется в её продукте. В продукте
запечатлевается не образ, а именно деятельность, то предметное содержание,
которое она объективно несёт в себе. При этом переходы СУБЪЕКТ –
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – ПРЕДМЕТ (ОБЪЕКТ) образуют как бы круговое движение,
поэтому может казаться безразличным, какое из его звеньев или моментов взять
в качестве исходного. Но «это вовсе не движение в заколдованном круге. Круг
этот размыкается и размыкается именно в самой чувственно-практической
деятельности... деятельность …обогащается, …кристаллизуется в продукте.
Осуществлённая деятельность богаче, истиннее, чем предваряющее её
сознание» [Леонтьев, 1975, с. 128-129].
В качестве объективных компонентов деятельности выделяются предмет,
средства, условия, задачи и требования, возникающие во взаимодеятельности, и
сами объекты. К субъективным компонентам деятельности относятся:
мотивы и цели;
психическое содержание деятельности, т.е. актуальные и
актуализированные образы предметов, условий и т.д., эмоциональные и
рациональные отношения субъекта к предметам, условиям и т.д., смысл
деятельности;
психическая процессуальность, т.е. когнитивные, эмоциональные,
волевые процессы, ответственные за возникновение и изменение образов и
отношений;
психические результаты деятельности в смысле закрепления и
обобщения «первично актуальных психических компонентов» [Давыдов,1982],
превращающихся постепенно в психические свойства, которые становятся
субъективными условиями постоянно развивающейся и меняющейся
действительности.
Актуально сознаваемым является лишь то содержание, которое выступает
перед субъектом как предмет, на который непосредственно направлено то или
иное его действие. Удержать это содержание в качестве предмета своего
сознания можно только, действуя по отношению к этому содержанию; в
противном случае оно немедленно перестанет осознаваться, уйдёт из «поля
сознания». Не в том заключается внимательность, чтобы «пялить глаза на
объект» [К.С.Станиславский], а в том, чтобы быть деятельным по отношению к
данному объекту. Актуально сознаётся только то, что входит в деятельность в
качестве предмета того или иного осуществляющего её действия как
непосредственная цель.
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]