Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1327 вузов, 5495 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Общая психология. Введение в общую психологию. Учебник для вузов

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
положить кусок мяса, закрыть ящик иудержать животное 2–3минуты илишь затем отпустить его, можно наблю­дать, что во всех случаях животное реагировало нато место, где был спрятан предмет.
Чем выше животное стоит на эволюционной лест­нице, тем более сложный образ оно может формировать, тем более стойким он будет, тем более прочным является его регулирующее влияние, тем меньшее место занимают формы инстинктивного поведения, тем большее место занимают сложные формы перцептивного поведения, основанные наанализе ситуации.
Если индивидуально-изменчивое поведение является отражением комплекса сложных ситуаций, то основу интеллектуального поведения составляет восприятие
сложных отношений между предметами внешнего мира. Эта форма поведения возможна упредставителей
«этапа интеллекта».
У них мы видим усложнение форм отражения, кото­рое ведет кпоявлению особой ориентировочной основы вповедении, позволяющей решить проблему, т.е. уста­новить не имеющиеся ранее в опыте связи между объ­ектами. Продолжая сравнительный ряд моделей, модель интеллектуального поведения можно представить следу­ющим образом: «сигнал → анализ ситуации → решение проблемы → программа действий».
Эти формы поведения стали предметом изучения целого ряда психологов ифизиологов. Значительно визу­чении этого поведения продвинулись немецкий психолог Кёлер, американец Черкс, грузинский психолог Бериташ­вили, советский физиолог Протопопов.
Типичным примером сложного интеллектуального акта может быть употребление орудий. Так, в одном изопытов Кёлера нанедоступном отобезьяны расстоя­нии находится приманка. Содной стороны лежит корот­кая палка, которой приманку нельзя достать, анемного дальше— длинная палка, которая годна для того, чтобы достать приманку. Обезьяна длительно делает непо-
81
средственные попытки достать приманку, истощается, затем оглядывает поле иберет первую палку, сее помо­щью достает вторую, ивторой палкой— приманку. Для решения задачи отношения между палками иприманкой должно быть наглядно воспринято. Только при этих усло­виях унее может появиться наглядная гипотеза решения ивозникает соответствующая стратегия.
Отсюда следует важнейший механизм генеза интел­лектуального поведения животных: животное пытается
решить задачи в процессе активного приспособления к среде. Осуществляя известные направленные пробы,
корректирует эти пробы, но всегда приспосабливается кусловиям внешней среды в конкретной практической деятельности.
С развитием ориентировочной деятельности живот­ные могут выполнять очень сложные поведенческие реак­ции, программировать свое поведение сложными, возник­шими вориентировочной деятельности образами. Все это может создать впечатление, что грани между животными ичеловеком стираются, иповедение животных начинает быть очень похожим наразумные формы поведения чело­века. Каковы границы, закоторые неможет перешагнуть даже самая высокоразвитая форма поведения животных?
Существует качественное различие между психикой человека иживотного. Ионо связано свозникновением сознания.
Основными особенностями сознательного поведения человека, отличающим его отдеятельности животных, являются следующие:
1) расчлененность структуры;
2) функциональная свобода отнепосредственного
впечатления;
3) культурная детерминация.
Во-первых, поведение животного биологически детер­минировано (получение пищи, самосохранение, продол­жение рода), аповедение человека культурно детерми- нировано. Человек 9/10своей деятельности посвящает
82
актам, неимеющим прямого, аиногда даже икосвенного биологического смысла (познание, статус ит.п.). Носамое главное— это то, что всегда деятельность определяется осознанными целями изадачами и регулируется пред­видением будущего. Осознанность проявляется нетолько втом, что человек имеет цель, чувствует, мыслит, нопре­жде всего втом, что он еще изнает, осознает то, что он имеет цель, чувствует имыслит.
Во-вторых, человек способен творить и сохранять созданное. К примеру, животное может создать ору­дие вконкретной ситуации, новне ее неспособно выде­лить орудие как орудие, исохранить. Как только орудие сыграло свою роль, оно тут же перестанет существовать как орудие для обезьяны. Человек живет вмире относи­тельно постоянных вещей, пользуется орудием сдругими людьми, заимствует опыт уодних ипередает его другим людям.
В-третьих, если животное может действовать только впределах наглядно воспринимаемой ситуации, то чело­века способен абстрагироваться отнаглядной ситуации ипрограммировать свои действия соответственно отвле­ченному принципу.
На вопрос «как возникло сознание?» насегодняшний день есть несколько ответов. Одной изнаиболее влиятель­ных гипотез вотечественной психологии является гипо- теза возникновения сознания А.Н.Леонтьева.
Человеческая психика, вероятно, подготавливалась всем ходом эволюции. Мы можем говорить онейробиоло- гических предпосылках иусловиях возникновения чело­веческой психики исознания.
Так, современные исследователи (Н. Хамфри, Дж.Эдельман др.) вкачестве главной причины опреде­ляют образование «чувственной петли»: ответвления отдвигательной коры ккоре чувствительной.
Однако ее развитие предопределяют культурные доминанты. В1959году А.Н.Леонтьев попытался объяс- нить возникновение сознательной деятельности человека.
83
Формы жизни человека— это общественные формы. Возникновение общественной истории, по мнению А.Н. Леонтьева, связано ссобытиями, которые лежат воснове появления сознания:
1) усложнение деятельности исовершенствование
орудий труда;
2) изобретение иширокое использование знаковых
систем.
Развитие ориентировочной деятельности позво­ляет человеку создать орудие, которое содержит всебе постоянную материализованную операцию. Например, орудия, которые приспособлены круке ивыполняемой операции (ложка, нож, топор ит.п.). Это позволяет изго­тавливать орудия труда впрок, иих изготовление стано­вится самостоятельной деятельностью. Труд человека всегда осуществляется вобществе и предполагает раз­деление своих функций. В расчленении деятельности наотдельные звенья, получающие свой смысл при соот- ношении с конечной целью, заключается идея возник­новения сознательной деятельности человека — смысл деятельности одного человека возникает только вработе другого человека.
Следующий фактор— знаковые системы. Знак— материальное явление (предмет, событие), выступающее вкачестве смыслового представителя другого предмета.
Например, язык. Многочисленные примеры опове­щения животных, например крик вожака стаи, сигнали­зирующий обопасности, дают повод говорить отом, что у совершенно разных животных есть язык, с помощью которого одно животное передает свой опыт другому, ичто этот язык вкаком-то отношении сходен сязыком человека.
С этим как раз связаны опыты обучения обезьян языку глухонемых или «общению» спомощью картинок исимволов. Вот один изпримеров опытов супругов Гар­днеров. За3года маленькая шимпанзе овладела 85 (!) сло­вами жестового языка инаучилась даже составлять фразу из2−4слов. Например: «Пожалуйста, Уошу фрукт дать».
84
Совершенно неожиданно оказалось, что обезьяны научи­лись даже… ругаться. Программа обучения вовсе непред­полагала обучение ругани, ноиз усвоенного репертуара вкачестве ругательства многие шимпанзе самостоятельно выбрали слово «грязный».
Даже если животное способно научиться использо­вать функцию представления, т.е. обозначения предме­тов, действий ит.п., это все примеры «квазиобщения».
В современных языках концептуальные и эмоцио­нальные механизмы значительно различаются посрав­нению с вокализацией животных. Человеческая речь иязыки развивались в сторону усиления концептуаль­ности, аих эмоциональные аспекты уменьшились. Язык и голос отделены от древних эмоциональных центров. Так, учеловека существует эмоциональный центр «речи» вкоре головного мозга, который контролирует мышцы гортани. Звуки речи, контролируемые этим «новым» цен­тром, могут влиять надревние эмоциональные центры мозга. Эта особенность человеческого голоса вызывать эмоцию ярко проявляется впеснях.
Язык человека— это всегда система знаков, обознача­ющая опосредованно (через иные явления) как наглядные сигналы, так иопыт, т.е. объекты, явления, при их отсут- ствии. Например, спомощью языка мы можем говорить отех явлениях, которые неимеют чувственной данности: опсихике, красоте, совести ит.п.Поэтому там, где живот­ное может лишь подать сигнализировать оявлениях, огра­ниченных непосредственной ситуацией, человек спосо­бен информировать других людей опрошлом, настоящем ибудущем, передавать им социальный опыт ит.п.
Благодаря замещению слово может быть оторвано от непосредственно воспринимаемой ситуации исуще­ствовать как особая реальность. Это обеспечивает воз­можность перехода от чувственного отражения к более сложной, сознательной форме отражения действитель­ности. Слово становиться мощным средством обобще­ния иабстракции (или отвлечения), выделяющее наибо-
85
лее существенные признаки, итем самым аккумулируя ипередавая его общественное назначение.
Например, если яскажу слово «чернильница», то это непросто обозначение вещи. Неосознавая того, вы про­водите сейчас сложный анализ предмета, который явля­ется результатом тысячелетней истории человеческого общества. Корень «черни» выделяет то свойство пред­мета, которое можно обозначить как краску, цвет; суф­фикс «-ил-» обозначает орудие; суффикс «-ниц-» обозна­чает вместилище. Таким образом, слово «чернильница» не только вызывает образ соответствующего предмета, ноанализирует этот предмет, показывает, что мы имеем дело спредметом, хранящим краску.
Кроме того, язык позволяет усвоить способы делать вывод, логические заключения изполучаемых сообщений. Это позволяет выйти далеко запределы познавательных возможностей, возникающих из личного опыта. Однако значение языка, участвующего вформировании сознания, впередаче общественного опыта далеко выходит за пре­делы этой области. Язык обеспечивает выработку нового типа условно-рефлекторных связей— реакция на обоб­щенное правило («на каждый стук надо поднять руку») не требует безусловного или речевого подкрепления. Таким образом, язык нетолько формирует человеческое сознание, помогает человеку глубже проникнуть всвязи реальной действительности, ноипозволяет формировать поведение, подчиняя его сформулированным вречи прави­лам, что дает возможность построить поведение поновым законам, никогда ненаблюдавшимся уживотных.
Появление речи иречевого общения вкачестве опреде­ляющего фактора становления сознания человека рассматри­вают многие современные авторы (П.В.Симонов, М.Корбал­лис), отмечая необходимость передачи сложной информации как главную функцию сознания. Так, «коммуникативная детерминанта» сознания, наряду сигровой иоперационно­технической (использования инструментов) отражена вкау­зальной модели сознания М.Корбаллиса (рис. 11).
86
)
9
по: Kotchoubey, 2018
Рисунок 11. Гипотеза источников возникновения сознания, поБ.Кочубею (адаптировано
Kotchoubey B. (2018) Human Consciousness: Where Is It From and What Is It for. Front. Psychol.
9:567. doi: 10.3389/fpsyg.2018.00567
9
87
«По отдельности общение, игры и использование инструментов широко представлены уживотных, кроме человека… Но сочетание коммуникативных навыков, игры ииспользования инструментов дает качественный скачок. Существо, обладающее всеми этими свойствами, может делать следующее: всложной ситуации, в которой возможны несколько поведенческих альтернатив, оно может осуществлять нечто вроде «проигрывания» (игра) каждой альтернативы, используя знаки (коммуникация), связанные собъективными знаниями (т. е. инструменты) обокружающей среде. Этот процесс, т. е. интериоризиро­ванные игровые варианты поведения, учитывающие объ­ективные особенности окружающей среды ииспользова­ние знаково-символических средств, есть нечто иное, как сознательное мышление человека.
Модель человеческого сознания, которую мы здесь используем, представляет собой метафору виртуальной реальности (VR) (Baars, 1998). Основным блоком челове­ческого сознания является опережающее поведение вбез­опасном «виртуальном» пространстве символических отношений, вкотором это поведение неимеет каких-либо явных последствий. Таким образом, поведение предвос­хищается, проигрывая его всфере объективно обоснован­ных символов» (Kotchoubey, 2018).
Но, пожалуй, самое серьезное значение языка иречи заключается втом, что наих основе формируются выс­шие психологические функции человека. Это положе­ние внесено внауку Л.С.Выготским и сформулировано вкультурно-исторической концепции.
Известно, что у животного есть ощущения и ком­плексные восприятия, наоснове которых они формируют образы объективной действительности. Естественно, что все эти функции есть иучеловека, ичасть курса психоло­гии мы посвятим их анализу. Однако строение этих функ­ций учеловека качественно иное. Различие заключается втом, что вкаждой изэтих функций имманентно при- сутствует речь, вызывая существенную перестройку
88
иформируя высшие психологические функции, несуще­ствующие уживотных. Эти функции генетически связаны собщественно-историческим формированием сознания; посвоей структуре они отличаются сложным системным строением; посвоей функции они являются произволь­ными, доступными новым формам управления. Все это исоставляет особенности человеческой психики.
С точки зрения сегодняшнего понимания, выражение «культурно-историческая» вызывает ассоциации сэтно­графией, культурной антропологией, взятых вистори­ческой перспективе. Но в работах Л.С.Выготского мы ненайдем описания временного социально-культурного контекста, ноувидим конкретный анализ взаимодействия ссоциальной средой. Во времена Л.С.Выготского слово «историческая» несло идею принципа развития, аслово «культурная» подразумевало включенность субъекта ссоциальную среду, являющуюся носителем культуры как опыта, накопленного человечеством.
Точка зрения А.Н.Леонтьева на природу и проис­хождение сознания, описанная выше, берет свое начало вработах Л.С.Выготского, определившего сознание как смысловую структуру. Сознание вкультурно-историче­ской концепции Л.С.Выготского предстает как система высших психических функций, организованных посмыс­ловому принципу.
Высшие психические функции— психические про­цессы, социальные посвоему происхождению, опосредо­ванные построению, произвольные похарактеру регуля­ции исистемно связанные друг сдругом. Понятие ВПФ развитовработах А.Р.Лурии, А.Н.Леонтьева, А.В.Запо­рожца, Д.Б.Эльконина, П.Я.Гальперина идр. Основной механизм формирования ВПФ –интериоризация— пере­ход отвнешних действий квнутренним: наоснове дей­ствий сматериальными предметами человек постепенно переходит кдействиям вуме.
В каждой изВПФ, помнению Л.С.Выготского, имма­нентно присутствует речь, вызывая существенную пере-
89
стройку иформируя высшие психологические функции, несуществующие уживотных.
Одна изфундаментальных идей Л.С.Выготского— отом, что вразвитии психики человека следует различать две сплетенные линии. Одна — естественное «созрева­ние». Другая— культурное совершенствование, овладе­ние культурными способами поведения имышления.
Культурное развитие заключается, во-первых, вовла­дении такими вспомогательными средствами поведения, которые человечество создало впроцессе своего истори­ческого развития и какими являются различные виды знаков и символов: язык, письмо, система счисления ит.п.Аво-вторых, культурное развитие связано сусво­ением таких приемов поведения, которые основываются на использовании знаков в качестве средств для осу­ществления той или иной операции. Например, «узелок на память» выступает как знак, средство, с помощью которого человек овладевает памятью. Сам посебе знак несвязан сконкретной деятельностью. Эту связь образует только человек, наделяя смыслом этот, казалось бы, бес­смысленный акт. Увидел «узелок» ивспомнил, что икак надо делать.
Включенность в культуру видоизменяет психику человека: меняется способ действия, структура приема, все психические операции наподобие того, как включение орудия вдеятельность перестраивает весь строй трудовых операций. Имеханизмом такой трансформации психики человека является интериоризация.
Интериоризация— это механизм перехода отвнеш­них действий к внутренним. Так, на основе действий сматериальными предметами человек постепенно перехо­дит коперированию их идеальными образами, т.е. кдей­ствиям вуме, азатем икмоделированию различных отно­шений между объектами. Например, начальное освоение какой-либо деятельности протекает под внешним контро­лем иуказаниями учителя. Одновременно с освоением внешней стороны выполнения действий человек осваи-
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности