Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О поклонении и служении в духе и истине
.pdf
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
Кирилл. Что слово это истинно, в том не должно сомневаться. Но для очищения от скверн какой может быть
у нас способ? Ибо «грехопадения» никто не «разумеет»
(Пс. 18, 13); «все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2); естество
наше недугует удобопреклонностью ко греху и весьма легко
увлекается к привычке поступать неправо, когда гнусное
и мерзкое удовольствие некоторым образом углаживает для
нас путь устремления к порочному.
П. Хорошо говоришь. Нисколько не медля, я соглашусь
с тобою, так как ты говоришь правильно.
К. Уже и плоть от земли, взятая сама в себе, недугует законом греха, да и ум человеческий весьма легко увлекается
к склонности «зло от юности», согласно написанному
(Быт. 8, 21). Посему и Священное Писание справедливо сетует нас: «Все уклонились, — говорит, — сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13, 3).
Поелику же не было отклонения от зла, то Бог и Отец послал
нам с неба Спасителем и Искупителем Своего Сына, оправдывающего верою, избавляющего от наказания, немощное
делающего весьма крепким, просвещающего омраченное,
обращающего заблуждающееся и извлекающего от господства диавольского подчинившееся ему.
П. Итак, во Христе мы очистимся от скверны греховной,
очищенные же таким образом и как можно далее ставши от
всякого порока, приидем чрез Него к Богу и Отцу.
К. Очень хорошо разумеешь. Всякий может слышать
и самих святых пророков, провозвещающих нам столь досточудную и превожделенную благодать. Например, Михей
премудрый так говорит: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия
Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит мило-
81
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
вать» (Мих. 7, 18). Также и другой: «Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой ... Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако» (Ис. 44, 21–22). И весьма
многое можно было бы собрать из Божественного Писания,
очень ясно показывающее нам истину сего, но я считаю излишним к тому, что вызывает ясное и очевидное убеждение,
прибавлять еще другое.
П. Что сие дело очевидно, это для всякого ясно; но хотел
бы я и из образов закона усмотреть очищение, совершающееся во Христе.
К. Так внимай, если тебе представляется приятным, чтобы мы обратились к сему. Оскверненным и подвергшимся
обвинению в нарушении закона закон повелевал приносить
жертву, различая двоякий род жертв: одни из них изображают Еммануила, за нас закалаемого, а другие нас самих, умирающих для мира и в воню благоухания приносящих Богу
свою жизнь и спасение. Ибо разве не будем проводить жизнь
божественную и евангельскую, умерщвляя «земные члены»
(Кол. 3, 5), и избавляя ум от мирского смятения и земных
удовольствий?
П. Совершенно так.
К. Итак, жертва есть оное в смерти Христовой соверша-
ющееся очищение; а обет и дар с нашей стороны есть посвящение Богу благочестности и жизни проводимой в святости. Но с пользою и необходимостью предуведомляет
закон и ясно свидетельствует, что непорочные должны быть
делаемы при сем приношения. Поелику из приносимых
жертв одни означали Христа, как за нас закалаемого, а другие и нас прообразуют, как бы приносящих в жертву Богу
свою жизнь: то посему и сказано, что они должны быть непорочны и никоим образом не страдать увечьем. Ибо непо-
82
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
рочен Христос: Он «греха не сотвори» (1 Пет. 2, 22). Но
и нас не приимет Бог, еще в осквернении находящихся и недугующих мерзостью греха. Посему написано в книге Левит: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону
и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если
кто из дома Израилева, или из пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во
всесожжение, то, чтобы сим приобрести благоволение [от
Бога, жертва] [должна быть] без порока, мужеского пола,
из крупного скота, из овец и из коз; никакого [животного],
на котором есть порок, не приносите; ибо это не приобретет вам благоволения. И если кто приносит мирную жертву
Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота
или из мелкого, то [жертва должна быть] без порока, чтоб
быть угодною [Богу]: никакого порока не должно быть на
ней; [животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких
не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; тельца и агнца с членами, несоразмерно
длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет [Богу]; [животного], у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны
или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте [сего]; и из рук иноземцев не приносите всех таковых [животных] в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам
благоволения» (Лев. 22, 17–25). Примечай же, как ясно
и очевидно внушает закон и израильтянам по крови, и отвне привзошедшим и сопричисленным к народу, — разумею прозелитов, что должно весьма внимательно наблю-
83
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
дать, нет ли порока в жертвах; ибо должно быть приносимо
нами, сказал он, мужеское и беспорочное, то есть крепкое
и свободное от страстей: потому что изнеженность и женственность духа, также и недуг внутри ума, и мысленное
увечье совершенно неприятны Богу и отвержены пред Ним.
Разве не называешь ты несвященным того, чему являлось
бы сие присущим?
П. Как же иначе?
К. Итак, отверженно бессильное и как бы расслабленное;
приятно же крепкое, как бы живописуемое в природе мужеского пола, если имеет присоединенною к сему непорочность. Таковое служит для нас ясным образом Христа: ибо
Еммануил есть муж и вместе непорочен, так как Он есть истинно сила Божия и не ведал греха. Муж Он есть и в ином
смысле: ибо мужеское всегда преимуществует и бывает превосходнее другого пола; к тому же и властительнее. А Сын
несравненно превосходнее всех и над всем начальствует, хотя и соделался подобен нам и, будучи пастырем, для пользы
нашей сопричислен к овцам. Несвященно же и исключается
из числа жертв слепое, с переломленными членами, также
с отрезанным языком, червивое, коростовое, имеющее лишаи, с отрезанным ухом или хвостом. Но также и то, у которого, сказано, повреждены мужеские члены, и совершенно
уже оскопленное, необходимо считается больным; ибо это,
думаю, значит: «у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны».
П. Итак, не должно ли это быть принимаемо в отношении к нашим нравам и образу жизни?
К. Совершенно так; ибо не иначе, как таким образом, закон может быть для нас духовен; а служение как бы в тенях
не имело бы никакого значения пред Богом; Он даже и не
84
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
определил бы некогда законов для сего служения, если б не
предызображал в нем отличнейшую красоту истины.
П. Хорошо говоришь. Так рассуждай о значении каждого
порока и изъясняй, в чем оно состоит.
К. Приступаю к сему, и весьма охотно. Слепым, кажется,
называет неблагоразумного и несмысленного, и не имеющего в себе самом света Божественного, то есть просвещения
чрез Христа в Духе: совершенно же несвященен тот, кто еще
неразумен и неверен; ибо «Если вы не верите, — сказано, —
то потому, что вы не удостоверены» (Ис. 7, 9). Сокрушенным, далее, называет всецело недугующего, совершенно ничего не имеющего здравого, не могущего и ходить прямо, то
есть бессильного сделать что-либо доброе и совершенно лишенного благоукрепления во Христе и в Духе. Таковым пороком страдают те, о которых написано одним из святых
пророков: «Посему так говорит Господь: вот, Я полагаю пред
народом сим преткновения, и преткнутся о них отцы и дети
вместе, сосед и друг его, и погибнут» (Иер. 6, 21). Между тем
оправданных верою во Христе божественный Псалмопевец
представил нам радостными, поющими и говорящими:
«благослови душе моя Господа, исцеляющаго вся недуги
твоя, избавляющаго от истления живот твой» (Пс. 102, 2–4).
«Язык урезан имуща», как я думаю, означает неумеющего
говорить право и не могущего возглашать «слово веры, которое проповедуем», по Писанию (Рим. 10, 8), от «доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3, 21).
Но что избавятся и от такого недуга в прошествие Христа,
это изъясняет пророк, говоря: «косноязычные будут говорить ясно» (Ис. 32, 4). Итак, язык урезан имеет тот, кто еще
немотствует и не научен глаголать свыше и от Отца дарованный нам мир, то есть Христа или то, что касается Его. Черви-
85
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
выми же, коростовыми и имеющими лишаи мы называем
тех, которые имеют в себе самих страждущий дух и великим
тлением во грехах недугуют, не помышляют о том, чтобы вести себя к уменьшению зла, но напротив, стремятся переходить к постыднейшему и расширяться в худшее. Ибо червивость, короста, а также и лишай, всегда являются идущими
к увеличению, как бы стремятся к худшему и мало-помалу
расходятся по всему телу. Таковы и в наших душах непресекаемые страсти, с неудержимою как бы стремительностью
всегда переходящие к худшему. Ухорезное же и к тому еще
бесхвостое может означать непокорного и непослушного
и не во всем благообразного. Разве не бывает повреждения
слуха у людей с отрезанным ухом?
П. И очень.
К. А тех из животных, которые не имеют хвоста, признал
ли бы ты сам весьма красивыми на вид? Никак: ибо они носят на себе очень великое безобразие. Итак, безобразен
и нелеп тот, на кого косвенно указывается как бы в животном, не имеющем хвоста. Отверженным также считает и то,
что хотя и есть мужеское по своей природе, но действовать
по-мужески не может, разумею животное с раздавленными
или вырезанными ятрами. Таковыми могут быть и те, которые, хотя, по-видимому, имеют мужество, нужное для добродетели, но еще не деятельны в стяжании славы добродетели, как бы сухи и бесплодны, и лишены силы приносить
многообразные плоды ее: ибо величайшее множество нечистых пастей неизбежно влечет нас к бессилию и недеятельности, а кроме сего еще и к неспособности приносить плод
сему-то, как я думаю, и многими именами называет закон
оскопленное: «у которого, говорит, — ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны», потому что весьма разноо-
86
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
бразны в нас страсти, многими как бы стезями ведущие
к бессилию и недеятельности.
П. Слово твое убедительно.
К. А что гнусно, кроме того, и совершать жертвоприно-
шение Богу рукою чуждою, это закон показал, говоря: «и от
руки иноплеменника да не принесете даров» Господу «Богу
вашему», чрез что прообразовательно означается, что чрез
одного только Христа доступен Отец, ибо Он есть истинно
непорочный и великий Архиерей наш, Ходатай по домостроительству (Евр. 4, 14; 7, 26; 8, 6), как пишет божественный
Павел: в Нем «имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2, 18;
сн. Рим. 5, 2). Итак, свободными от порока приличествует
быть тем, которые решились бы посвятить души свои Богу
и Отцу при посредничестве Христа: ибо «святы будьте, сказано, — ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19, 2).
П. Превосходно ты сказал.
К. Исчислив же виды жертв как бы в волах и овцах, и дру-
гими способами продолжать весьма тщательно внушать
нам, что непорочно должны приступать к Богу имеющие
обыкновение делать это. Ибо сказал опять в книге Левит:
«Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны
вы сожигать в жертву Господу; как приношение начатков
приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить
их в приятное благоухание. Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета
Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль»
(Лев. 2, 11–13). Закваска есть образ хитрости, не одной только порицаемой, но и другой, той, разумею, доброй и похвальной, которую и слово премудрости обещает дать незлобивым еще (Притч. 1, 4): имя хитрости есть некоторым
87
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
образом среднее (общее). А мед косвенно указует нам иногда на телесное удовольствие, как в изречении: «мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее» (Притч. 5, 3);
иногда же служит изображением и добрых сладостей, ибо
написано: «Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот,
который сладок для гортани твоей» (Притч. 24, 13). Итак,
закон запрещает приносить в дар и жертву квасное и мед;
ибо хотя и приемлет от приносящего сие в дар и начаток, однако отнюдь не возносит «Богу, в благоухание приятное»
(Еф. 5, 2).
П. Объясни же опять, что значит этот намек.
К. Трудно это дело, Палладий; ибо как же не трудно уз-
нать, что значит отнюдь не считать сего отверженным, однако и не возносить еще оное в приношение и жертву? Итак,
я думаю, что иногда и хитрость души святой и доброй, если
применяется к делу благовременно и имеет в основании своем благочестие к Богу, не отверженна пред Ним, впрочем,
не поставится и в равном значении с благоухающею добродетелью и не вменится в жертву мысленную. Более чести
имеет пред Богом простота: дивится Священное Писание божественному Иакову, так говоря: был «Иаков человеком
кротким, живущим в шатрах» (Быт. 25, 27): потому что хитрость чужда всем незлобивым. Впрочем, святым Апостолам
Сам Спаситель говорил: «будьте мудры, как змии, и просты,
как голуби» (Мф. 10, 16). Правда бесхитростность честна
пред Богом и в сравнении с противоположным конечно
лучше; но хитрость и лукавство приличествует домостроительству апостольства, чем пользовался по временам и блаженный Павел, повсюду избегая потерпеть от врагов преждевременную смерть. Итак, хитрость приемлется в делах,
совершаемых ради Бога, однако отнюдь не вменяется в бла-
88
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
гоухание добродетели, если оценивается по своей собственной природе. Равным образом и мед, принятый за образ
плотского удовольствия, означает, думаю, сию мирскую
и плотских удовольствий не чуждую жизнь; ибо честен брак,
служащий к деторождению, и неповинен пользующийся им
по закону, во Христе; однако не будет сие для кого бы то ни
было иметь силу добродетели и не поставится наравне с славою воздержания. И блаженный Павел пишет находящимся
в браке: не разлучайтесь «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, говорит, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим», но к сему прибавил:
«Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление» (1 Кор. 7, 5–6). Итак, видишь ли, что он дает совет находящимся в браке. Как же может быть добродетелию то,
что врачуется советом? А о деве говорит, что «блаженнее, если останется так» (1 Кор. 7, 40), то есть безбрачною. Итак,
не отвергается мед, ибо приемлется брак; впрочем, не «в воню благоухания», как виды добродетели. Но еще и соль насыпается на жертвы; ибо должно, думаю, нам приносить
жертвы мудро и разумно, и на всякое благое дело хорошо
уготованным. Неприятность и бестолковость всего менее
может приличествовать избравшим путь благочестия.
Посему-то и Спаситель говорил святым ученикам: «вы есть
соль земли» (Мф. 5, 13). Пишет также и Павел: «Слово ваше
[да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы
знали, как отвечать каждому» (Кол. 4, 6 и Еф. 4, 29).
П. Следовательно, разумность и приятность означается
солию.
К. Подлинно так. Но думаю, что, весьма ясно различив
виды жертвоприношения, мы должны из самых же Священ-
89
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
ных Писаний усматривать и то, каким образом недугующие
грехом могли бы избавиться от этого недуга и устранить
вред, происходящий от прегрешений. В книге Левит написано: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против какихлибо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего
не должно делать; если священник помазанный согрешит
и сделает виновным народ, — то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, и приведет тельца к дверям
скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом; и возьмет священник помазанный, крови тельца и внесет ее в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь и покропит
кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища;
и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии
собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию
жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,
и обе почки и тук, который на них, который на стегнах,
и сальник на печени; с почками отделит он это, как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на
жертвеннике всесожжения; а кожу тельца и все мясо его
с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту
его, всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место,
где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет» (4, 1–12). Итак, вот
что закон говорит о начальнике, который подает повод подчиненному ему народу вместе с ним погрешить против над-
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]