О поклонении и служении в духе и истине

и удел ему дал избранный Себя Самого. Однако благоразум­но не допустил, чтобы он казался поставленным совсем вне других, совершенно ничего не получив; но установил в этом деле как бы некоторую соразмерность, дав малое нечто для необходимого употребления. Ибо написано так: «И сказал Господь Моисею на равнинах Моавитских у Иордана против Иерихона, говоря: повели сынам Израилевым, чтоб они из уделов владения своего дали левитам города для жительства, и поля при городах со всех сторон дайте левитам: города бу­дут им для жительства, а поля будут для скота их и для име­ния их и для всех житейских потребностей их; поля при горо­дах, которые вы должны дать левитам, от стены города [должны простираться] на [две] тысячи локтей, во все сторо­ны; и отмерьте за городом к восточной стороне две тысячи локтей, и к южной стороне две тысячи локтей, и к западу две тысячи локтей, и к северной стороне две тысячи локтей, а по­средине город: таковы будут у них поля при городах. Из горо­дов, которые вы дадите левитам, [будут] шесть городов для убежища, в которые вы позволите убегать убийце» (Чис. 35, 1–6). Ибо позволяется святым и в этом мире вла­деть тем, что достаточно было бы для поддержания жизни и могло удовлетворять их в необходимых потребностях тела, потому что «Имея пропитание, — сказано, — и одежду, бу­дем довольны тем» (1 Тим. 6, 8). А излишнее не безвредно. Таким образом отделены были святым служителям города и жилища, и окрестные поля, притом измеренные: так ре­шил Бог для того, чтобы, с одной стороны, не ослабить их до

рода. Левитское же владение опять поставил как бы отдель­но и в особой чести, говоря, что оно всегда может быть вы­купаемо, и препятствуя продавать его: ибо «сыя, говорит, есть часть и жребий им».

де, о котором Бог всяческих говорит: «Я буду для него, гово­рит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него» (Зах. 2, 5); и сверх того умудренных законом; посему и говорил (пророк): «счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу» (Вар. 4, 4). Не полагаешь ли, что таковые совершенно недоступны для демонских нападе­ний, если б только решились жить право и повиноваться Бо­жественным законам?

ля, в распределении имущества: «Так говорит Господь Бог: если князь дает кому из сыновей своих подарок, то это долж­но пойти в наследство и его сыновьям; это владение их должно быть наследственным. Если же он даст из наследия своего кому-либо из рабов своих подарок, то это будет при­надлежать ему только до года освобождения, и тогда возвра­тится к князю. Только к сыновьям его должно переходить на­следие его. Но князь не может брать из наследственного участка народа, вытесняя их из владения их; из своего толь­ко владения он может уделять детям своим, чтобы никто из народа Моего не был изгоняем из своего владения» (Иез. 46, 16–18). Ясно ли для тебя это изречение, и кажется ли простым смысл сказанного?

смысла: ибо данное в законе суть образы, и в тенях начерта­но изображение истины.

П. Как же иначе? К. Итак, непристойно святым стремиться получить от

Христа то, что приличествует мирским и проводящим жизнь не во всем святую; напротив, им следует искать не чего-либо плотского, но всего Божественного и духовного. Так и Сам Спаситель повелел святым Апостолам творить слова молит­вы, составляя прошение, весьма приличное святым: ибо «Молитесь же так:, говорит, да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный

дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы про­щаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но из­бавь нас от лукавого» (Мф. 6, 9–13). Итак, непристойно про­сящим того, чего не дает Старейшина, сказано будет нами: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак. 4, 3). А что истинен говорящий Богу: Ты воздашь каж­дому «по делом» его (Иер. 25, 14), на это опять указывает нам закон, говоря, что того ради «да не вземлет старейшина от наследия людей» своих, дабы дать «к сыновьям его долж­но переходить наследие его, говорит, чтобы никто из народа Моего не был изгоняем из своего владения» (Иез. 46, 18); ибо каждому как бы уготован от Бога свой удел и соответ­ственная деяниям часть. Или, может быть, говорит, что очень непристойно освященным выступать из своего поло­жения и желать того, что имеют помышляющие о мирском, а это есть привременное и плотское и, подобно теням, пре­ходящее.

П. Это так.

даны от Бога святым священнодействователям, как награ­ды; но как бы общим для всех определяет один, прославлен­ный Иерусалим. Ибо так сказал во Второзаконии: «И если левит придет из одного из жилищ твоих, из всей [земли сы­нов] Израилевых, где он жил, и придет по желанию души своей на место, которое изберет Господь, и будет служить во имя Господа Бога своего, как и все братья его левиты, пред­стоящие там пред Господом, — то пусть они пользуются одинаковою частью, сверх полученного от продажи отцов­ского [имущества]» (18, 6–8). Так как один есть Бог священ­ников повсюду, то надлежит быть соединенными тем, кото­рые возведены в это звание и избраны определением свыше.