О поклонении и служении в духе и истине

свое, тело, чаши, воду и сосуды деревянные: чрез это таин­ственное указуется на то, что причастным ему в присущей ему нечистоте будет всякий, кто даже только вблизи его был бы по своему духовному расположению. Ибо написано: «се­бе чиста соблюдай», и не «приобщайся чужим грехом» (1 Тим. 5, 22). Впрочем и явные пороки, и сокрытые в глуби­не наших помышлений недуги, и вообще всякую слабость нашу только Христос удаляет и даруемое Им очищение, так как закон не в силах сделать это; ибо, согласно написанно­му, «законом никто не оправдывается» (Гал. 3, 11). И ты уви­дишь, что это отнюдь не ложь, если вникнешь в последую­щие слова закона; он говорит: «А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист; и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и от­даст их священнику; и принесет священник из сих [птиц] од­ну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его» (Лев. 15, 13–15). Итак, очищает изливающего семя и избавляет его от недуга, но только во Христе, чрез воду и кровь. Да «исчислит себе, говорит, седмь дней на очищение свое, и исперет ризы своя, и омыет тело свое водою и чист будет». Протяжение очище­ния на семь дней означает, конечно, что во всю жизнь и во всякое время жизни должно очищаться добрыми делами тем, которые решились перейти от мирской порочности к совершению дел благоприличных; потому что мера седми­цы заключает в себе полноту времени и возвращение к тому, что было в начале, так как время приблизилось уже к концу. Весьма ясно также говорит, что должно присоединяться

Божественного закона. Оскверняет же истечение и всяко­го, с кем оно случится, будет ли оно непроизвольное, или произвольное, имеющее своим источником врожденное движение. Произвольное, говорю, — бывающее при сооб­щениях с женою и по закону супружества; непроизвольное же, — бывающее при ночных грезах. Ибо он сказал еще так: «Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; если мужчина ляжет с женщиной и [будет] у него излияние се­мени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера» (Лев. 15, 16 и 18): потому что на обоих лежит оди­наковая вина, и различного нет ничего. Итак, в излиянии

оскверняется всякий сосуд, всякое ложе, всякая одежда и всякий прикасающийся к нему или близко идущий: так и от нее. Избавляет и ее одинаковым с ним способом, омы­вая водою, с закаланием горлиц, а также и с умилостивлени­ем чрез посредство священника. Но как бы возводя нас к умозрениям духовным и не дозволяя оставаться при немо­щах плоти (ибо они должны быть принимаемы за образ не­мощей, внутри души заключающихся и мысленных), закон ясно присовокупляет: «Так предохраняйте сынов Израиле­вых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них» (Лев. 15, 31). Ибо только уже очищенные и освященные чрез Христа, тог­да и только тогда мы истинно светлыми приступим и не оскверним уже святой скинии; но приходя в церкви, чисто и чистые поклонимся всесвятому Богу.

К. Между тем как этот закон касается всякой жены, рож-

Святого Духа. Рождающая же, и по сему нечистая жена, по справедливости и по требованию здравого разума, есть че­ловеческая природа. Недаром в настоящее время мы и са­мой природе приписываем женское лицо. Обвиняется же она со стороны закона и именуется повинною осквернению за то, что рождает для тления и не такова теперь, какою бы­ла тотчас по получении бытия своего от Бога (ибо создана была для нетления), но, напротив, дошла до необходимости нетления, быв осуждена за преступление и, будучи приро­дою, вследствие Божественного проклятия терпит наказа­ние против природы: «Бог не сотворил смерти», согласно на­писанному, «и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно: но завистью диаво­ла вошла в мир смерть» (Прем. 1, 13–14; 2, 24). Итак, осквер­няет природу привзошедшее отвне тление и по зависти диа­вольской возобладавшая смерть, имеющая корнем своим грех. Оскверняет также и иначе, именно тем, что рождаемое сеется как бы в плотском сладострастии. И кажется, нечто таковое обозначает божественный Давид, воспевая и гово­ря: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50, 7). Итак, природа нечиста, как подлежащая тлению вследствие преступления и проклятия, вопреки воле Божией; «Он создал все для бытия», как истинно сказано.

П. Так прибавь же к сему и то, каким образом можно бы-

приятию невидимого и как бы на какой деке духовного со­зерцания написует чувственное. Люди, сведущие в этом, ут­верждают, что если зачатое в утробе будет мужеского пола, то оно овидотворяется лишь по истечении сорока дней; ес­ли же женского пола, то медленнее достигает этого, как не­мощное и бессильное. И оно нуждается, утверждают они, для явного овидотворения своего в числе дней вдвое боль­шем сорока, то есть в восьмидесяти. Итак, родившая дитя мужеского пола нечиста сорок дней, а мать дитяти женско­го пола пребывала в осквернении и нечистоте целых во­семьдесят числом дней, то есть до определенного образова­ния плода в утробе и достижения им человеческого вида. Для очищения же, по определению закона, закалались аг­нец и горлица пред дверьми святой скинии, при посредни­честве жреца и совершении им жертвы. Кроме того, муже­ский пол должно было и обрезывать, по определению закона, именно в восьмой день. Таков буквальный смысл. Мы же, восходя к духовному созерцанию, скажем теперь, каким образом родившая нас для тления и нечистоты при­рода отогнала скверну и избегла нечистоты и осуждения со стороны закона; ибо уже долгое время она проводила в от­лучении, то есть от лица Божия. А время это было то, кото­рое предшествовало явлению Христа и в которое царствова­ла смерть, от Адама до Моисея, и многообразный грех

владычествовал над живущими на земле. Когда же в вось­мой день, то есть после времени закона и после древнего оного субботствования, мы «обрезаны» были обрезанием нерукотворным» (Кол. 2, 11) чрез Духа и приняли образ Христа (ср. Гал. 4, 19), соделавшись общниками Его «Боже­ственного естества» (2 Пет. 1, 4): тогда уже мы отгнали ви­ну, тогда исчезла также и нечистота и удалилась всякая на­ша скверна. Ибо мы рождаемся уже не для тления, по причине преступления в Адаме, но для жизни и нетления, по причине оправдания во Христе, так как Он потерпел за нас заклание, как агнец непорочный и истинный, как гор­лица Божественная и мысленная; потому что не иным спо­собом мы спасены. Разве это не так?