О поклонении и служении в духе и истине

кона!

К. Это потому, Палладий, что оно таинственно и есть как

бы неясное начертание тени тонких и изощренных мыслей.

Ты уже слышал о причинах совершения каждого из тех: один из них совершался, и весьма пригодно, потому, что Христос даровал спасение, претерпев смерть ради спасения всех нас, а другой потому, что, разрушив тление, Он воскрес и обно­вил нас для новой жизни. И время первого праздника было первым в месяцах года и приходилось в начале. К нему было близко и связано с ним время второго праздника, в которое наставала пора налагать серп на колосья, а также собирать и другие семена, которые бесчисленны в полях. Так теперь скажем, что следует, и о времени третьего праздника, весь­ма тщательно исследуя то, как и по каким причинам он дол­жен быть совершаем, поищем сведение о нем в законе и за­имствуем оное из самых Священных Писаний; ибо таким образом слово наше направится к истине. Или тебе, быть может, кажется, что я говорю и рассуждаю неправильно?

П. Нет, совершенно правильно.

К. В книге Левит написано: «скажи сынам Израилевым:

ворит, день седьмого месяца, когда вы собираете произведе­ния земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в пер­вый день покой и в восьмой день покой; в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и вет­ви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановле­ние вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте

его» (Лев. 23, 39–41). Понимаешь ли теперь, что после уборки хлеба с полей в житницу, когда собраны плоды каждого, бли­жайшим праздником является славнейший праздник соору­жения кущей, представляющий собою образ жизни в раю и возводящий человека к причастию первоначальных благ: ибо мы под сооружением кущей разумеем мысленное и ис­тиннейшее сооружение тел человеческих и после происшед­шего в промежутке тления оживание их к нетлению. Покой полагался в день первый и восьмой, потому что прежде на­чального преступления, когда бедственнейший грех еще не вошел в нас и не наложил на нас поистине тягостного и не­удобоносимого ига, мы проводили в раю, в лице Адама нача­ла и корня рода нашего, жизнь спокойную, свободную и чуж­дую всякого труда. Когда же пришел на землю Христос, то и промежуточное состояние трудов перешло опять в первона­чальное состояние в восьмой день, то есть после субботство­вания по закону, или исполнения подзаконного времени, и мы, свергши с душ наших неудобоносимое и постыдное иго греха, успокоились от всякой тягости, так как нас при­зывает к сему чрез веру Христос и говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). Итак, днем покоя бывает первый день седмицы, указывающий на первоначальное время человека; но подоб­но тому днем покоя бывает и восьмой день, в который вос­крес Христос, пригвоздивший к Своему кресту «бывшее о нас рукописание» (Кол. 2, 14), и один за всех умер, чтобы, изба­вив нас от смерти и грехов, освободить от наказания и тру­дов, и чтобы мы приобрели чрез Него первоначальный «по­кой» (Евр. 4, 11). «В день первый», сказано, пусть возьмут себе «плод древа красен, и ветвь финическую», и иные из вет­вей, из чего можно понять, как и само дело как бы громко во-

К. Обрати также внимание на то, что этот праздник со­вершаем был только в одном Иерусалиме, и потому было со­вершенно необходимо, чтобы сюда собирались жители из всей Иудеи. И это могло быть знамением того, что все, про­ведшие славную и достохвальную жизнь, непременно собе­рутся в вышний град, небесный Иерусалим, и там будут при­сутствовать и праздновать вместе со Христом. А тем, которые остаются еще неверными и не приемлют благодати Воскресения, напротив, отвергли столь досточестное и глу­бокое таинство, предлежит осуждение на погибель, и во вся­ком случае угрожают всевозможные бедствия. Они пойдут на казнь. Свидетелем сего может быть верный пророк Заха­рия, который говорит: «И будет: если какое из племен зем­ных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет [до­ждя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь на­роды, не приходящие праздновать праздника кущей» (Зах. 14, 17–18). Итак, вожделеннейшим праздником кущей мы должны будем считать Воскресение всех тел, имеющих начатком Христа, потому что Он назван перворожденным из мертвых (Кол. 1, 18) и поистине есть таков.