О поклонении и служении в духе и истине

дет елеем и имеет на себе ладан. Кажется, в этих словах Пи­сание как бы указывает нам на прославление святых чрез сожжение, труды, а также и чрез сокрушение; ибо пещь и огнище, а также и сотрение жерновом, конечно, суть зна­мения сокрушения и труда людей испытуемых как бы по­средством огня. Поэтому-то они и восклицали, проходя столь достославною стезею: «Ты испытал нас, Боже, пере­плавил нас, как переплавляют серебро» (Пс. 65, 10). Воспе­вает также и божественный Давид: «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). А что потрудив­шиеся так становятся благоуханием Христовым, это, без со­мнения, по справедливости, должно быть; равным образом, что они будут помилованы и обильно утучнены благодатию Духа, это ясно для того, кто рассмотрит употребление лада­на и елея: ибо содержащееся в законе разве не служит для нас как бы тонким намеком на прикровенное и сению?

на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, кото­рый на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: [это] жертва, благоухание, приятное Господу» (3, 1–5). Итак, те­лец приносится непорочный: ибо надлежит быть чистыми и сколько возможно более удаленными от всякого порока тем, которые возносят себя в воню благоухания Богу. Зака­лался же он при самых дверях святой скинии, причем на не­го возлагаемы были руки приносящего. Какой смысл тако­вого обряда, было уже ясно сказано. Возносим был в жертву тук иже на утробе, и обе почки, вместе со снятым с них жи­ром «и препонка печени». Тук, который на утробе, может указывать, как я думаю, как бы на благосостояние ума и туч­ность сердца, превосходно воспитанного мысленным ру­ководством Духа: ибо хорошее питание и в бессловесных животных, а также и в человеческих телах производит утуч­нение; преизобильное же причастие Божественных дарова­ний наполняет ум святых всяким благом. Поэтому-то они и становятся священными и избранными в воню благоуха­ния Богу. Почки же могут служить образом заключающейся в уме рассудительной деятельности, по которой он считает заслуживающим отвержения то, чему свойственно вредить, а достойным предпочтения и избрания полезное. Пишет же и божественный Павел: «Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Сол. 5, 20–21). Итак, поелику разделяющий член в теле есть почка (так как она весьма хорошо отделяет излишнее, нужное же и полезное передает природе тела, искусно разделяя, куда и сколько нужно отделить), то почки по справедливости можно истол­ковать в смысле рассудительной способности ума. Поэтому

священны и посвящены Богу почки святых людей, то есть рассудительная способность, которую имеют они в уме. Лю­ди, преданные Богу, суть опытные и точные меновщики, всегда порицающие дурное и привыкшие удостаивать пре­красного отзыва то, что служит на пользу. Посему-то, ду­маю, и божественный Псалмопевец, стяжавший славу в этом, взывал к Богу: «яко Ты создал еси утробы моя, Госпо­ди» (Пс. 138, 13). Перепонка же печени не на иное что ука­зывает нам, как на действие души, или на движение сердца, в котором оно идет к пожеланиям. Некоторые, тщательно исследовавшие предметы этого рода, не затрудняясь гово­рят, что в печени всякое животное имеет пожелания. Итак, должно посвящать Богу и перепонку печени, то есть самый, так сказать, источник всякого нашего пожелания, согласно тому, как воспевает Псалмопевец: «Господи, пред Тобою все желание мое» (Пс. 37, 10). Но только тот может похваляться собою и произносить столь славное и досточудное вещание, кто имеет стремления свои направленными только к тому, что угодно Богу, и является жаждущим делать то, чего Он хочет.

же закон; и над ними одинаковым образом совершаем был обряд жертвоприношения, причем различие животных по величине превосходно указывает на меру благочестия и стя­жания славы приносящих дар; ибо один обильно и превос­ходно (преуспевает в благочестии) и его должно разуметь как бы под образом тельца; другой посредственно, как это можно видеть под образом овцы; а иной и еще менее того, потому что коза меньше и овцы. И это, думаю, означает то же, что и евангельская притча, по которой благоплодная

земля произрастила плод во «сто» и в «шестьдесят» и в «три­десять» (Мф. 13, 8 и 23).

П. Соглашаюсь.

и воздаяние награды, и что решившимся мужаться в добре определены от Бога равносильные подвигам и награды, в этом убедит и Сам Спаситель, Который говорит, что неоди­наково было распределение талантов, но поставляет из стя­жавших славу одного над десятью городами, другого над пя­тью (Мф. 25, 15–29). Жизнь каждого как бы взвешивается и возмездие непременно как бы уравновешено будет с на­шею доброкачественностью. Равным образом и закон Мои­сеев покажет нам то, что я сказал; ибо так говорит он в кни­ге Чисел: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, и будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздни­ки ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, — тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной му­ки, смешанной с четвертою частью гина елея; и вина для возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или при заколаемой жертве, на каждого агнца. А принося овна, приноси в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; и вина для возлияния приноси третью часть гина в приятное благоухание Господу. Если молодого вола прино­сишь во всесожжение или жертву заколаемую, во исполне­ние обета или в мирную жертву Господу, то вместе с волом должно принести приношения хлебного три десятых части

К. Разве ты не слышишь, друг мой, что закон ясно гово­рит: когда кто захочет совершить моления и всесожжения, то если закалает в жертву агнца, пусть соединит к жертво­приношению десятую часть ефы муки пшеничной, вина же и елея четвертую часть ина (это суть меры на еврейском языке): а если овна, говорит, то сопровождающее жертву прибавление должно быть в увеличенном объеме, то есть со­ставляет третью часть, ибо четвертая часть меры менее тре­тьей? При принесении же тельца, количество пшеничной муки и всего прочего превышает даже и третью часть, и до­стигает уже половины.

«умастити лице елеем» (Пс. 103, 15). Вино же служит указа­нием на мысленное, свыше и чрез Духа неспосылаемое весе­лие; ибо «вино, сказано, веселит сердце человека» (там же).

от нас праведности равной и во всем подобной доброхваль­ным деянием святых, или же, испытав меру присущей нам силы, не потребует от нас ничего более того, что каждый из нас имеет и может исполнить?

П. Я и сам так думаю; ибо так сказал Христос: «и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48). Очевид­но, что истинно и обратное: от получившего меньшее, ко­нечно, мало и потребуется.

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израиле­вым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; от пяти лет до двадцати оцен­ка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а жен­щине десять сиклей. Если же он беден и не в силах [отдать] по оценке твоей, то пусть представят его священнику, и свя­щенник пусть оценит его: соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник» (27, 1–8). Приходили не­которые вписывавшие себя самих в число посвящаемых Бо­гу и охотнее предлагавшие в дар Ему определенное законом количество дидрахм. Если же кто был из числа людей не очень достаточных или незнатных, то уплата была уже не по закону; но по испытании его священствовавшим в то время, долг определяем был сообразно мере возможности его. Так вот более ясное истолкование и смысл Писания. Не­обходимым также считаю я напомнить занимающимся с особенною любознательностью Священным Писанием о том, как некогда Христос обращался с речью к фарисеям, причем ясно и наглядно упоминал об этой самой заповеди. Они, стремясь к жизни суетной и неодобряемой законом и «уча учениям, заповедям человеческим», согласно напи­санному (Мф. 15, 9), приступили к Нему, говоря: «зачем уче­ники Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб» (ст. 2). Но Спаситель тотчас же

сказал им: «зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы гово­рите: если кто скажет отцу или матери: дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Бо­жию преданием вашим» (ст. 3–6; сн. Исх. 20, 12). Фарисеи, будучи весьма сребролюбивы и корыстолюбивы, желали ви­деть как можно более людей, приходящих к ним для перепи­си по закону, и, чтобы наполнялись их кошельки, ненасыт­ною рукою собирали деньги с каждого из приходящих. Но естественно было, что некоторые уклонялись от переписи, имея небезосновательным предлогом к замедлению бед­ность и то, что они должны содержать старых отцов или ма­терей из того, что сами не без малого труда добывают. Пре­ступные же фарисеи, едва только узнавали о сем, как увещавали их, чтобы они как можно скорее приступали к посвящению дара Богу, уже не думая о справедливом и презирая предписанное законом, то есть что должно с пол­ным усердием оказывать уважение родителям и пещись о них, но прогоняя их от себя, исполняли установленное за­коном (относительно дароприношений). И так как по зако­нам было виною и преступлением присвоять себе что-либо из принесенно во славу Божию, а имя приношениям было: дар, то они и учили говорить родителям, требовавшим вспо­моществования: «дар то, чем бы ты от меня пользовался», то есть то, что я мог бы дать тебе, посвящено Богу, и знай, что ты нарушаешь закон, похищая принесенного во славу Бо­жию и нечестиво получая это. И эти виновники постыдней­ших измышлений для тех, которые предпочитали посвятить свое имущество Богу по закону, утверждали, что такое бес-

человечие к родителям неповинно. Это, я думаю, и значит: «иже А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар то, чем бы ты от меня пользовался тот может и не почтить отца своего или мать свою» свою; иначе сказать: не почи­тать отца и не оказывать уважения матери дозволительно говорящим: «дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался», то есть то, чем я оказал бы тебе пользу, если бы отдал тебе, есть дар Божий, и ты окажешься похитителем священных приношений.