О поклонении и служении в духе и истине

вателей, приводящих в движение все снасти, проходить ми­мо осквернения и стремиться как бы к тихому и спокойно­му берегу, к любезнейшей Богу жизни: ибо только таким образом, а не иначе Он доступен нам. А что это истинно, — не трудно увидеть, ибо еще написано в книге Исход: «Мои­сей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиам­ского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пла­мени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терно­вый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст

не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (3, 1–5). Итак, понимаешь ли, что никто не может быть вблизи всечистого Бога, не омыв наперед всякую нечистоту с души своей, не освободив от всякой мертвенности, в делах умопредставляемой, ногу, то есть мысленное шествование к деяниям; ибо обувь не есть ли останок мертвого животного?

ми к Богу и у которых есть намерение как бы предстоять пред Ним и служить Ему силою и готовностью ко всему до­брому; и кто будет наконец таковым, тот не неспособен бу­дет узреть уже некоторым образом и Самого Бога, по слову Спасителя: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Достигшим же такой славы ты можешь видеть, если хочешь, еще и божественного Авраама. Но расскажем в подробности и повествуемое о нем. Написано так: «И ска­зал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между по­томками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь му­жеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рож­дения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семе­ни. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой» (Быт. 17, 9–14). Затем сказано: «И взял Авраам Измаила, сы­на своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог» (ст. 23). А какая была награда за это послушание, каким образом полезно было обрезание, узнаем из последу­ющего: «И явился ему, — сказано, — Господь у дубравы Мам­ре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневно­го. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят

против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я об­рел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и от­дохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепи­те сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь» (18, 1–5). Обрезание во плоти было образом, и очень ясным, обреза­ния мысленного и в духе, чрез которое Христос удаляет вся­кую скверну от душ наших: мы обрезаны, по слову блажен­ного Павла, «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти» (Кол. 2, 11): ибо как бы совлекшись «ветхого человека, истлевающего в обольсти­тельных похотях» (Еф. 4, 22), и, так сказать, отсекши плот­ские удовольствия остротою и действием духа, мы явим себя уже достойными того, чтобы быть способными к богосозер­цанию и соделаться священною обителью Святыя и Едино­сущныя Троицы: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», сказал Спаситель (Мк. 8, 38 и Ин. 14, 23). И не до этого толь­ко будет простираться воздаяние за добрую жизнь, но, как уже принятые в родство с Богом, мы познаем то, что заклю­чается в Нем Самом, очевидно чрез Откровение от Него, как несомненно и божественному Аврааму предоткрыто было об истреблении Содома, ибо с ним, как бы с другом, имел общение Бог. Так посмотри же, сколь многочисленными благами вознаграждается для нас удаление от осквернения. Посему-то и Павел говорит: Итак умоляю вас, братия, мило­сердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения ваше­го» (Рим. 12, 1). Также и пророк Иеремия ясно воззвал:

«Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись те­бе» (Иер. 4, 14).

П. Конечно, хочу.

лучил начальствование над всею страною Египетскою. Итак, хотя и с трудами сопряжено это дело хотя и тяжелые подвиги предлежат стремящимся к похвалам воздержания, однако невелика в этом важность для решившего быть всецело бо­голюбивым: он непременно будет иметь и равносильную по­хвалу и соответствующее воздаяние. Поэтому и божествен­ный Давид удивляется достохвальнейшему юноше за претерпение сего, говоря: «в рабы продан был Иосиф. (104–18) Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его» (Пс. 104, 17–18). Железом, думаю, называет твердую и несокрушимую силу подвигов, посредством которых мож­но подавить грехи и избежать всякой нечистоты, и достиг­нуть святой и чистейшей жизни, разумею жизни евангель­ской и во Христе, чрез Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава во веки веков. Аминь.

Из всего рассуждения, Палладий, составилось у нас ясное и наглядное доказательство того, что в дом Божий должно приходить всечестно, светлыми и омовенными, приобрета­ющими близость к Богу чрез освящение: потому что тогда мы встретимся с Богом милостивым и, так сказать, целым оком взирающим на то, что касается до нас, и оказывающим милосердие, которого достойны святые. «На кого Я призрю: говорит, на смиренного и сокрушенного духом и на трепе­щущего пред словом Моим» (Ис. 66, 2) Ибо истинно святые руки прострет и как бы в самое ухо Божества возопиет тако­вый, так что, достигнув исполнения того, о чем молился, от избытка радости скажет: «Он услышал от чертога Своего го­лос мой, и вопль мой дошел до слуха Его» (Пс. 17, 7). Или не слышал ты божественного Давида, ясно нам воспевающе­го, что «Очи Господни [обращены] на праведников, и уши Его к воплю их» (Пс. 33, 16.)?