Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О поклонении и служении в духе и истине
.pdf
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
лежащего. А к этому тотчас же присовокупил повеление:
«Если же все общество Израилево согрешит по ошибке
и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь
против заповедей Господних, чего не надлежало делать,
и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех» (4, 13–14). И потом подробно говорит о том, что он должен быть принесен в жертву
подобным первому образом.
П. Какое же значение этих слов?
К. Ясное, Палладий, и без труда постижимое для вполне
здравомыслящих: ибо во Христе очищение священников
и народа, малого и великого, и всех вместе, а также если
и по одиночке мы окажемся согрешающими, по неведению
ли Божественного закона, или, быть может, против воли увлеченные к тому, что отнюдь не угодно Владыке всех Богу.
Посему и божественный Давид взывал: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай» (Пс. 24, 7). А блаженный Иов едва не явно обвиняет благого по естеству,
благостного и милосердого и не неведующего немощь естества нашего за медленность и уклончивость в отпущении
грехов некоторым. Говорит же он так: «И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего?»
(Иов 7, 21.) Итак, закон предвозвестил, что во Христе,
и только в Нем одном, оправданы будут чрез веру держимые грехами; ибо Он, наподобие тельца, за нас закалается
пред дверьми священной и Божественной скинии, дабы
нам открыть вход внутрь. Он «грехи наши носит», по слову
пророка (Ис. 53, 4); потому что это, думаю, означает возложение рук на тельца. Он «со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление», по слову
91
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
блаженного Павла (Евр. 9, 12; 10, 14). Он чрез окропление Собственною Кровию освящает Церковь и притом
богатно. «Да омочит, сказано, жрец перст в крови, и да
покропит от крове седмижды перстом пред Господем»:
ибо мы приступили, говорится в Писании, к «к небесному
Иерусалиму, церкви первенцев, написанных на небесах,
и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева»
(Евр. 12, 22–24); потому что кровь Авеля вопияла к Богу,
осуждая убийцу, честная же Кровь Христа Спасителя всех
нас, говорит о нас лучше пред Богом, ибо пролита, как выкуп, за жизнь всех. Изливалась кровь тельца у подножия
(стояла) алтаря; ибо смерть Христа есть святая и истинно
священная. Возносятся внутренности, тук, почки и сальник
(препонка) печени; ибо во Христе все благоуханно: и совне
являющееся, и сокровенное; потому что свято было Слово
и ничего не было в Нем нечистого. Кожа и прочее сожигается вне врат: таким образом даже и самое место страдания
не оставляет закон неуказанным нам. Посему и божественный Павел сказал нам: «выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр. 13, 13, срав. ст. 12), то есть за нас и ради нас
понесенный крест. И Сам Спаситель говорит: «кто не берет
креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня»
(Мф. 10, 38). Кажется же, что святой Павел, говоря: «вне
стана», разумеет: «вне мира»; ибо хотение следовать Христу удаляет нас от жизни мирской. А свидетельствует о сем
опять Павел; ибо он так сказал о Христе: «для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6, 14). Ходя по земле, святые стараются жить уже не по земному, а скорее иметь жительство
на небе (Флп. 3, 20). Затем очищением для оскверненных
служит пепел с водою: ибо страдание Спасителя служит избавлением от греха, освящая нас водою, чрез которую мы
92
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
приобретаем «не плотской нечистоты омытие», согласно
написанному (1 Пет. 3, 21), но омовение скверн душевных;
ибо «Омойтесь, — сказано, очиститесь»: так задолго увещевало нас и Пророческое слово (Ис. 1, 16).
П. Итак, в тельце, как бы в образе и предначертаниях,
сеннописуется претерпенная ради нас и за нас смерть Христова.
К. Весьма хорошо разумеешь. И, кроме того, удивишься,
думаю, взирая вот на что.
П. Что такое?
К. Если согрешит, сказано, начальник вместе с подчинен-
ными, или же (согрешит) сам по себе подчиненный народ:
то жертвою должен быть телец; если же начальник впадет
в прегрешения отдельно от народа, то да принесет, сказано,
козла от коз; а если согрешивший будет кто-либо из народа,
то уже не мужеского, а женского пола должно быть закалаемое. Но я прочту, если угодно, и самые законы о сем. Именно сказано так: «А если согрешит начальник, и сделает по
ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего,
чего не надлежало делать, и будет виновен, то, когда узнан
будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он
в жертву козла без порока, и возложит руку свою на голову
козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения
пред Господом: это жертва за грех; и возьмет священник
перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги
жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет
к подножию жертвенника всесожжения; и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной,
и так очистит его священник от греха его, и прощено будет
ему» (Лев. 4, 22–26). И к сему присоединяет: «Если же кто из
народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь про-
93
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
тив заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех
свой, которым он согрешил» (4, 27–28). И изложив способ,
как должна быть принесена жертва, говорит: «если из стада
овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет
женского пола, без порока» (4, 32). Итак, разумеешь ли, Палладий, глубину таинства, как бы в зеркале и тенях изображаемую древним? Соразмеряется как бы с великостию прегрешений приношение жертв. Телец был приносим за
начальника и народ, общим как бы и одним и тем же грехом
недуговавших; а за одного, или за одну душу, — один козел;
ибо Себя Самого принес Христос за всех вместе как бы в образе тельца, в жертву многоценную и великую: «А когда умножился грех, сказано, стала преизобиловать благодать»
(Рим. 5, 20). Но наподобие козла и овцы, за каждого и особо,
по причине того, что уподобился подверженным греху и «со
беззаконными вменися», по Писаниям (Ис. 53, 12); а образом беззаконного служит молодой козел, как бесплодный
и сухой. Так и Христос поставляет, как овец, по правую сторону святых, а как козлов, и по левую сторону, — делателей
беззакония (Мф. 25, 33). Итак, славу Его и величие можно
всякому видеть в тельце; а уподобление нам и вменение со
беззаконными ты можешь разуметь под козлом. Также, и как
овца, Он был закалаем, по причине врожденной сему животному кротости и по преимущественной покорности жертвы;
ибо, «как овца, — сказано, — веден был Он на заклание,
и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53, 7) Но если бы начальник повинен
был в прегрешениях, то козел мужеского пола был приносим
в жертву; если же кто из народа и в отдельности, то закалае-
94
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
мое было женского пола, будет ли это овца или из коз, так
что и в самом различии жертв закон указует премудрости
домостроительства Спасителя нашего: ибо всегда начальствующим и в первой чести является мужеское, следующее
же и второе место занимает женское. Итак, соответствует
прегрешениям каждого и очищение чрез Христа в стоящих
впереди и начальствующих, и в подвластных, и в каждом по
одиночке, и в подчиненных: потому что неравно виновны
впавшие в грех начальник и народ, но в большей мере, конечно, начальствующие; посему и более обильною благодатью очищаются.
П. Понимаю, что говоришь: мужеское превосходнее женского.
К. И ты можешь видеть во Христе это как бы различие
в славе: ибо Он, без сомнения, есть начальник и вождь всех,
как Бог и Господь, но соделался и как бы вторым в ряду по
человечеству; поставлен также и под законом как бы подначальный.
П. Мысль правдоподобна.
К. Присовокупляет и другие виды осквернений, и для
каждого опять предуказал очищение, как во Христе исполняемое; а сказал так: «Если кто согрешит тем, что слышал
голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но
не объявил, то он понесет на себе грех. Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого,
или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но
не знал того, то он нечист и виновен. Или если прикоснется
к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота,
от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. Или если кто безрассудно устами своими
поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы
95
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он
не знал того, но после узнает, то он виновен в том. Если он
виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой, которым он
согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или
козу, за грех, и очистит его священник от греха его»
(Лев. 5, 1–6). Итак, заметь, что слышавшего голос клятвы
и совершенно ни во что вменившего это дело, равно и другим сквернам сделавшегося причастным, а также к сему
изобличенного и в ложной клятве, поставляет в равном
и совершенно одинаковом виде прегрешения: ибо истинно
безмерным осквернением и самою крайнею степенью зла
является презрение к Богу, и это прегрешение близко и родственно плотским видам нечистоты. Разве не в равном значении должны быть поставляемы проклятая ложная клятва
и презрение к клятве.
П. Совершенно так; потому что в обоих случаях вины
равносильны.
К. Таким образом последует разрешение и от сих грехов
чрез исповедание и заклание агницы или козы. Ибо «глаголи ты беззакония твоя прежде, — сказано, — да оправдишися» (Ис. 43, 26). Также и божественный Давид восклицает:
«я сказал: „исповедаю Господу преступления мои“, и Ты снял
с меня вину греха моего» (Пс. 31, 5). Впрочем, для совершенного очищения недостаточно одного исповедания: совершенно очищает смерть Христа, за нас пострадавшего и на
Себе Самом грехи всех нас несущего, наподобие всякого рода кротких животных, как то: тельца, а также овцы и козы.
Закон признает неизвинительным небрежение о жертве для
находящихся в осквернении и нечистоте даже и в том случае, если б не имел кто тельца или овцы, и убеждает оказы-
96
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
вать честь хотя бы тем, что кто имеет под рукою и что может, говоря: «Если же он не в состоянии принести овцы, то
в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех,
а другого во всесожжение; пусть принесет их к священнику,
и [священник] представит прежде ту [из сих птиц], которая
за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не отделит; и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника,
а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это
жертва за грех; а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему» (Лев. 5, 7–10). Горлице и голубю весьма легко можно уподобить Господа
нашего Иисуса Христа; потому что первая есть благогласнейшая и звонкогласнейшая между птицами, а второй преимущественно пред всеми достигает высшей степени кротости. То и другое было во Христе: ибо усладили всю вселенную
евангельскою проповедью оная вышняя и небесная горлица,
как бы воспевая пленительную песнь и открывая волю Бога
и Отца, как говорит божественный Иоанн: «Тот, Которого
послал Бог, говорит слова Божии» (Ин. 3, 34). Он призывал
и нас к подражанию присущей Ему кротости и смирению,
так говоря: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня,
ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). Итак, пусть
возьмет, сказано, «жрец» горлицу и «отторгнет» ногтем: так
закалаются малые птицы, — но только «да не отлучит» совсем, ясно что, голову. Так совершилась смерть Христа,
не к разделению, но соединению. Посему и в древнейшее
время, полагая закон о Пасхе, Бог повелел закалать в жертву агнца, но только «В одном доме, — говорит, — должно
есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не со-
97
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
крушайте» (Исх. 12, 46). Ибо отнюдь не разделился Христос,
но есть един всецело и в каждом, и во всех; и «Той есть мир
наш», приводящий нас в единение и друг с другом в единодушии, и чрез Себя Самого с Богом в Духе (Еф. 2, 14 и 18).
Итак, что смерть Христа соделалась причиною не разделения, но единения между нами, на это косвенно указывало
то, что хотя птица закалалась, но не совершенно отделяема
была ее голова от хребта; а что Он освящает Церковь Свою
Кровию, это обозначалось тем, что кровию птицы окроплялась скиния и находившееся в ней. Затем, одна из горлиц
приносилась за грех, и одна во всесожжение; но под обеими
разумеется Христос, и умирающий за нас, и как бы всесожигаемый в воню благоухания Отцу, а также и предающий Себя Самого в выкуп за жизнь всех.
П. Ты хорошо сказал.
К. Закон доводит образ жертвоприношения и до самого
доступного и повелевает, чтобы оно совершалось соответственно средствам каждого, повсюду пресекая леностность
в благопотребнейшем и делая неизвинительною небрежность в склонных к ней. Пишет же так: «Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей,
пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея,
и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех;
и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее
полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву
Господу: это жертва за грех; и так очистит его священник от
греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных
[случаев], и прощено будет ему; [остаток] же принадлежит
священнику, как приношение хлебное» (Лев. 5, 11–13). Но
в сем уже нет того, что о Христе могло бы быть понимаемо;
98
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
это вид жертвы указует нам лишь на жизнь приносящего, на
доступ (к Отцу) во Христе и на посвящение Богу. Ибо приносится пшеничная мука, то, из чего бывает хлеб; хлеб же есть
образ жизни. Но ни ливаном, говорит, не должно посыпать
ее, ни елеем напаять. Мудрую и необходимую причину сего
весьма ясно провозглашает в том, что эта жертва о «грехе
есть», от которого во всяком случае и во всех отношениях
весьма далека радость, как бы в елее подразумеваемая,
а равно и благоухание, указуемое как бы в ливане. Бесспорно, что грех в нас есть нечто истинно печальное и неблаговонное, между тем как, наоборот, добродетель как бы всегда
изобилует радостию сама в себе, чрез упование на Бога имея
много благоухания, очевидно мысленного по качеству. Итак,
пшеничная мука без ливана и елея есть образ жизни, не имеющей радости и лишенной благоухания; но во Христе и она
обращается к радости; приемлет и благоухание в вере,
и приносится Богу чрез Него, очищающего оскверненных
и омывающего мысленно подпавших нечистоте. Пусть
«возьмет, сказано, жрец» от пшеничной муки и вознесет «на
жертвенник всесожжения» Господу; ибо во Христе наше
«приведение» и чрез Него приступаем мы оскверненные
к Богу (Еф. 2, 18), оправдываемся же верою и возносимся «в
благоухание приятное» Отцу (Еф. 5, 2), уже не себя самих
имея благоуханием духовным, а Христа в нас.
П. Верно твое слово.
К. К тому же, если бы кто и оскорбил Бога и унес что-либо
из освященного, или уклонился от исполнения обещанного
и не принес его немедленно, если б небрежение в сем дошло
до вины забвения, опять указывает способ очищения; ибо
написано так: и «И сказал Господь Моисею, говоря: если кто
сделает преступление и по ошибке согрешит против посвя-
99
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
щенного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из
стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными
сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; за ту
святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено
будет ему» (Лев. 5, 14–16). Поистине весьма тяжкий грех —
унести что-либо из освященного и пожертвованного во славу Божию. Но равным образом подвергнется обвинению
и не за малую вину сочтется также невыполнение обещанного; ибо сказано: чадо, «Когда даешь обет Богу, то не медли
исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что
обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать
и не исполнить» (Еккл. 5, 3–4). Поет также и божественный
Давид: «помолитеся и воздадите Господеви Богу» нашему
(Пс. 75, 12). Наказаны были и сыновья Илия, похищавшие
некоторые из святынь и присвоявшие себе принадлежавшее
Богу (1 Цар. 2, 12 и далее). Какое же могло быть отпущение
и этой вины? Или как мог кто-либо разрешить свою ногу
от уз вины и освободиться? Прежде всего, если делает возврат похищенного с избытком: ибо «пятую часть, сказано,
приложит нань». Потом, «да принесет» в жертву «овна» купленного: это образ Христа, которого начальники иудейские
некоторым образом купили за тридцать динариев (сребренников), уплаченных ими ученику-предателю. Итак, во Христе отпущение и преступлений против Бога. А что Он же может избавить и от грехов против людей, это нетрудно
увидеть, прочитав соседственный с приведенным и следующий за ним по порядку закон. Он таков: «Вот закон о жертве
повинности: это великая святыня; жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение,
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]