Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О поклонении и служении в духе и истине
.pdf
Книга 17
О святых праздниках
Относительно чистоты дающих обет, а также и священников, удовольствуемся сказанным. Но, думаю, должно наконец присоединить рассуждение и о том, какая будет от
Бога награда за труды и чем занимаясь подъявшие их приобретут высшие почести и сделаются причастниками вечного упования.
Палладий. Ты говоришь правильно.
Кирилл. Без сомнения, Палладий, тем, которые проводи-
ли славную и превосходную жизнь и достигли такой степени
светлого жития, что заслуживают наилучшего мнения о них,
прилично наслаждаться продолжительным благоденствием,
в праздновании и духовном веселии, имея вождем торжества Еммануила и покоясь на твердом уповании.
П. Конечно, прилично, и слово твое истинно.
К. Так не хочешь ли, мы исследуем совершавшиеся во об-
раз и по закону праздники и изъясним обряды жертв, которые были приносимы во время их, возводя, сколько возможно, к истине силу смысла, в них заключающегося?
П. Хотел бы; как не хотеть?
171
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
К. Итак, поелику ты находишь, что я мыслю верно и прекрасно, считая приличным рассудить и об этом предмете, то
изволь, прежде всего другого мы исследуем то, когда и по
каким случаям Священное Писание предписало нам совершать праздники, ибо таким образом беседа наша пойдет
прямым путем к надлежащему и сверх того не худо избегнет
того, чтобы казаться не искусно веденною.
П. Так приступай к тому, что тебе угодно; потому что ты
принесешь этим великую пользу.
К. Однажды, когда израильтяне собраны были в пустыне
при горе Хориве, Бог всяческих постановил закон, определяющий, что нам должно делать, даровав весьма многие и полезные заповеди, наконец присовокупил: «трикратны в лете
сотворите Ми праздник». А какие это должны быть времена,
Он изъяснил также, сказавши тотчас: «Три раза в году празднуй Мне: наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь
пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми [руками]; [наблюдай]
и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда
уберешь с поля работу твою. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа»
(Исх. 23, 14–17). Итак, что праздники во славу Божию должны совершать в особенности люди мужающиеся, а не падшие духом, имеющие ум слабый и склонный всегда к плотским и мирским удовольствиям, это Он показал, когда
изрек: «трикраты в лете да явится всяк мужеск пол пред Господем Богом твоим»: ибо мужеский пол достоин воззрения
свыше от Бога в том смысле, как уже было прежде сказано.
Но с пользою Он узаконил и то, что надобно совершать свя-
172
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
тые праздники; потому что должно, поистине должно было
людям, приступающим к началу правильного детоводства
и уже как бы возлагающим на себя Божественное иго, весьма ясно показать конец согласного с законом жития, то есть
что оно во всяком случае и непременно завершится удовольствиями и радостями, очевидно духовными. Посему-то Он,
провозвестив закон, мудро отвергнув причиняющее вред,
а наоборот, одобрив служащее к пользе и предложив путь
угодного Ему жития, дал уразуметь и то, что труд их будет
некогда иметь конец в удовольствиях. Итак, первый праздник был в новом (первом) месяце; второй и как бы соседственный с ним праздник начатков жатвы; третий и последний при исходе лета, по собрании нами плодов, в седьмом
месяце года. Разве не так сказано в Священном Писании?
П. Совершенно так.
К. Итак, необходимо показать ясно свойственное каждо-
му времени и, сколько возможно, уразуметь, как и по каким
причинам должно праздновать оное. Милосердый Бог повелел в то время сынам Израилевым выйти из земли Египетской и свергнуть с себя иго несносного рабства, и направить
путь в землю обетования. Но Божественным определением
воспротивился фараон; он дерзко возгласил против неизреченной славы, говоря: «я не знаю Господа» (Исх. 5, 2) и многократно утверждал, что не отпустит сынов Израилевых
(Исх. 5, 2; 7, 13–14 и 22; 8, 15 и 32 и др.). И вот он поражаем
был многими и одна за другою следовавшими казнями. Но
поелику он был все еще жесток и сохранял в своем сердце
несокрушимое упорство против Бога, то Бог послал губителя на первенцев египетских, и Имеющий власть над всем судил им всем умереть в одну ночь. Но он заранее позаботился
о том, чтобы племена Иудейские не потерпели зла, и чтобы
173
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
они были как можно далее от руки и гнева истребителя.
А этого не иначе можно было достигнуть кому-либо, как
только чрез Христа, Который есть «живот» (Ин. 14, 6) и животворящий, как происшедший от живота по естеству, то
есть от Отца (Ин. 5, 26). И вот закон предызображал это
Христово таинство, так говоря: «И сказал Господь Моисею
и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей [да будет]
у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между
месяцами года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного
агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той
мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец
у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний;
возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас
до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его
все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо
его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; не ешьте от
него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите
на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня.
А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу
всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота,
и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.
174
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь,
и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.
И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное
празднуйте его. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого
первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. И в первый день да будет
у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что
есть каждому, одно то можно делать вам» (Исх. 12, 1–16).
Так хочешь ли, чтобы мы, пройдя все это слегка и кратко,
сказали, что нужно? Ибо этим мы дадим мудрым «вину»
и приведем дело в известность для праведных, как написано (Притч. 9, 9); а они прибавят от себя и станут гораздо
лучшими.
П. И весьма хочу.
К. Итак, в начале года и в первом месяце является таин-
ство Христово; потому что для нас служит новым веком
время пришествия Спасителя нашего, изменившее все
к лучшему, а обветшающее и стареющееся, и близкое к исчезновению пременяющее в обновление твари; ибо что во
«Христе», то «новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5, 17). И мы не живем уже более в духе Моисеевом, но приведены к евангельской жизни, так как Христос
обновляет нас Духом.
П. Ты сказал правильно.
К. Каждый берет овцу, и приглашенные для вкушения от
нее собираются по нескольку человек в один дом; ибо и мы,
будучи как бы разделены поодиночке со стороны естествен-
175
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
ного существования, сошлись во Христе в духовное единство, так как душа в нас одна и сердце одно. В жертву же приносится или овца, или «от козлищ»; овца по причине ее
беспримерной кротости и незлобия и сверх сего плодовитости: ибо «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец
пред стригущим его безгласен» (Ис. 53, 7). Агнец потому,
что «заклан за нас» и предан был за грехи наши, по Писаниям (2 Кор. 5, 7; 1 Пет. 3, 18; 1 Ин. 2, 2). Козел же есть жертва за грехи, по закону. Овца должно «быть совершенном
мужеск пол». Совершенство означает или свободу от всякого порока, крепость и здоровье (ибо Христос беспорочен
и чужд всякой страсти), или же действительное совершенство, потому что Еммануил всесовершен, имея в Себе Самом
и по естеству то, чрез что Он есть Бог. Мужеский же пол означает, что Он есть вождь всех; потому что мужеский пол занимает всегда главенствующее положение, а женский повсюду стоит на втором месте. И берется овца от десятого дня
месяца, а приносится в жертву к вечеру в четырнадцатый
день: ибо таинство Христово не есть новопоявившееся и не
тогда только в первый раз стало известно, когда иудеям казалось опьянением (Деян. 2, 13). Но знание о Христе было
гораздо древнее страдания, так как о Нем предвозвещали
святые люди, и вопиял закон, и так как Священное Писание
предызображало нам Его таинство. Итак, мы хранили у себя
тогда как бы в предведении еще не пожренного Агнца; но
нам не было безызвестно, что Он заклан будет к вечеру: ибо
смерть Христова совершилась в последние времена века,
при самом уже как бы закате проходящего времени. Закалается же всем обществом; ибо Он умер за всех, чтобы они,
приводя агнца на закалание ради своего спасения, знали,
что «куплены ценою» и не суть «свои» (1 Кор. 6, 20), но что
176
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
один «за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но
для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5, 15). Так как
Он предан был за наши прегрешения, то и говорится, что Он
умер ради нас. Посему и мы являемся закалающими Его; ибо
те, ради которых Он неизбежно умер, очевидно суть почти
совершители Его страдания, хотя бы исполнение принадлежало другим. А что кропление крови спасает помазанных,
это Он тотчас показал, повелев помазать кровию входы домов, разумею косяки и пороги дверей: ибо Христово таинство как бы заграждает и делает неприступным для смерти
вход. Итак, несомненно, что и мы, помазанные честною кровию, будем победителями смерти, будем презирать тление,
ни во что вменяя истребителя; потому что избавляет нас
кровь жизни, то есть Кровь Христова. Говорится также, что
мясо агнца должно съесть в одну ночь; ибо поистине одно
есть время спасительного страдания, и однажды умерший
«ктому уже не умирает», как написано, «смерть уже не имеет
над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога» (Рим. 6, 9–10). Мясо съедалось печеное, с пресными хлебами и горькими травами.
При этом печение указывает как бы на совершение Еммануила чрез страдания: «надлежало, — сказано, — чтобы Тот,
для Которого все и от Которого все… спасения их совершил
через страдания» (Евр. 2, 10). А что оно снедалось с пресными хлебами и горькими травами, это таинственно знаменует, что и мы, которым для причастия предлагается Христос,
должны удалиться от мысленной закваски, то есть от злобы
и лукавства, а напротив, с величайшею охотою претерпевать страдания ради любви к Нему и переносить горькие
труды, или во след Тому, Кто ради нас пошел на смерть; ибо
к сему побуждая нас, Он говорит: «Ученик не выше учителя,
177
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
и слуга не выше господина своего» (Мф. 10, 24). «Если Меня
гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 20). «Если хозяина дома
назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?»
(Мф. 10, 25). Кроме того, закон воспрещает есть мясо сырым или сваренным в воде, хотя, я думаю, не стал бы есть
его сырым, если бы закон и не запретил этого. Итак, он этим
таинственно указывает то, что Христово таинство не имеет
в себе ни неудобоприемлемости, зависящей от изобилия вымыслов, ни водянистости и разжиженности; тогда как знаменитые эллинские поэты и писатели, и мудрецы в деле словесности, описывая тайные празднества (оргии) в честь
своих богов, бесстыдно лгут и предлагают умам людей сказания как бы сырые и неудобоприемлемые, содержащие
в себе много водянистого. Так они рассказывают о прелюбодеяниях, о плотской любви к распутным женщинам, о деторастлениях, об отсечении детородных членов, о превращении девиц в деревья, и кроме того, другие басни постыдные
и безобразные, измышленные ими. А все то, что во Христе,
есть истинно, удоброприемлемо и съедобно для ума, и ничего не заключает в себе рыхлого или водянистого. Оно приводит желающих понять к благопристойности, а не располагает к чувственным удовольствиям и плотоугодию, как то
несомненно делает пустые и старушечьи басни эллинские.
Понимаешь ли ясно то, что я говорю?
П. Совершенно ясно понимаю.
К. А что тому, кто соделался причастником Христа чрез
причащение святой Его Плоти и Крови, должно иметь и ум
Его и стараться идти путем Его деяний, с ясным разумением
того, что заключается в Нем, это Он показал немедленно, говоря, что должна быть снедаема голова с ногами и внутренностями: ибо не говорили ли мы, что голова есть образ ума,
178
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
а ноги повсюду указывают как бы на шествие путем дел?
Внутренности же приносимых в жертву животных не указывают ли на нечто внутреннее и сокровенное?
П. Казалось бы, так разуметь правильно. Впрочем, объясни мне то, что значит ум Христов, что это за шествие, а также и сокровенное.
К. Ум Христос означает то, чтобы мыслить единственно
только о том, что имеет в виду славу Бога и Отца, и желать
исполнения того, что угодно Родителю: «ибо Я сошел с небес, — говорит Христос, — не для того, чтобы творить волю
Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 38). И божественные ученики, восхотевшие мыслить и исполнять это,
ясно говорили: «мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2, 16). А также они учили говорить и в молитвах: «Отче наш, Иже еси на
небесех, да святится имя Твое: да приидет Царствие Твое: да
будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли» (Мф. 6, 9–10).
Видишь ли, что те, которые соделались сообразными и единомысленными Христу, ясно утверждают, что имеют и ум
Его? Это, думаю, значит, что снедаема была голова агнца.
Шествие же Христово состоит в том, что Он мужественно
и неустрашимо претерпел смерть, чтобы, как говорит Павел,
«грешников спасти» (1 Тим. 1, 15). Следует также и нам быть
вполне готовыми к этому и за братий с готовностью жертвовать даже жизнью телесною. Так и один из святых учеников
сказал: «Христос пострадал за нас плотию, то и вы» за Него
«вооружитесь тою же мыслью» (1 Пет. 4, 1). Павел же упрекает некоторых, говоря так: что плачете, «что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа» нашего Иисуса
Христа (Деян. 21, 13). И Сам Христос, заповедуя следовать
стопам Его, говорит: «кто не берет креста своего и следует за
179
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10, 38). Свято и во всех
других отношениях и простирается на всякую добродетель
шествие Христово и путь Его. Под внутренностями же разумей сокровенное в Нем в тайне Слово. Ибо будучи Богом по
естеству и явившись от Бога, Единородный «стало плотию,
и обитало с нами» (Ин. 1, 14) и пребывая «образом» и подобием Родителя, «Себе умалил» до истощания и «приняв
образ раба» (Флп. 2, 6–7). Итак, восприимем в свои души
не одно только человеческое и совне видимое в естестве Еммануила, но и самыми внутренностями Его, то есть сокровенными Его таинствами наполняя ум, мы будем иметь хорошее духовное питание. Съесть всего агнца, сказал Бог,
должно в эту одну ночь, чтобы совсем ничего не было от него оставлено и сохранено до утра; и кости его сокрушать
не дозволял. Первое предписание означает, что в веке грядущем некоторым иным образом освятит и благословит
Христос посвящающих себя Ему чрез веру и освящение и не
будет опять питать собственною Своею Плотию и животворить Своею Кровию, как ныне; но так как смерть уже упразднится и тление совсем уничтожится, то будет некоторый
мысленный образ освящения. Итак, утро, думаю, может означать не другое что, как век грядущий. Второе же предписание, — разумею запрещение сокрушать кости, приводит
нас к мысли о Христе и убеждает следовать глаголам боговещателей: ибо божественный Евангелист, принимая то изречение в телесном смысле о Христе, говорит: «воин не перебили у Него голеней, да сбудется Писание: кость Его да
не сокрушится» от Него (Ин. 19, 33 и 36; Исх. 12, 46). Едят
же агнца, препоясавши чресла, обувши ноги и имея в руках
посохи, и, просто сказать, приняв вид отправляющихся в путешествие; и это весьма правильно; потому что будучи как
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]