О поклонении и служении в духе и истине

быть постигнутыми и равными наказаниями. Обрати вни­мание также и на осторожность закона: он совершенно от­деляет от них святых и даже, можно сказать, не повелевает вступать в беседу с ними, говоря: «Не желай им мира и бла­гополучия во все дни твои, во веки» (Втор. 23, 6). Не есть ли это, очевидно, то, чему научила нас и двоица святых, Павел и Иоанн? Ибо один из них говорит: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 10); а это, думаю, и значит: «да не совещаеши мирная им и полезная им. А другой гово­рит: «Еретика, после первого и второго вразумления, от­вращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10–11); это значит: не говори полез­ная им. Ибо должно, говорит закон, уступать дорогу людям крайне развращенным, как безумным, говоря (им): «идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами» (Ис. 50, 11). Но аммонитянину возбранялось (входить во двор скинии) до третьего рода, а моавитянину даже и до десятого, в чем, как я думаю, самым временем Бог показы­вает нам великость негодования своего на тех и других: меньшее, как и естественно, наказание предлежит ерети­кам, и об них можно сказать, что несомненно сказано об иудеях: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10, 2); ибо, считая себя говорящими правильно и мудрыми, не замечают жалкие того, что воюют на догматы истины, и, будучи одержимы ложною ревностью, думают, что защищают славу Божию, ополчаясь на шествующих путем правым. Моавитяне же, то есть толпы язычников, нагло и открыто, и без всякого колебания, воюют на Божию славу; посему-то и более тяж­ким наказанием угрожал им закон. Впрочем и те, и другие

П. Итак, не безвредное дело относительно осквернения, Даже и в беседу вступать с кем-либо чуждым и иномыслящим.

К. Ты разумеешь весьма хорошо. Посему и закон омовен­ных и чистых и поэтому уже соделавшихся своими Богу, как бы стеною, отделяет от нечистоты тех, говоря: «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные на­роды, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и пора­зишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня» (Втор. 7, 1–4). Так осторожен закон: да не завещавши, говорит, — к ним заве­та; ибо не согласно и несоприкосновенно с освященным еще оскверненное, с просвещенным находящееся во мгле и тьме, с принятым неприемлемое, со входящим в священную и Бо­жественную скинию изгоняемое из нее.

что иногда и в людях, по-видимому, утвердившихся, обраще­ние с иноплеменниками может произвести крайнюю сте­пень осквернения, когда приведет в доказательство конец жизни Соломона и то, что случилось ему испытать на самом пороге старости?

мишься, думаю, и еще более, приняв в соображение, что весьма сильно затрудняя легкий путь к удовольствиям, он изгоняет распутного и необузданного. Ибо смотри, как он явно порицает и хотящих добровольно и по собственному избранию упражняться в постыдном осквернении, и обык­ших приводит к сему силою и других; смотри, как он, указы­вая, чего не должно делать, приводит их к большей осторож­ности и затрудняет для них отыскание отговорок, которые могли бы быть достаточными для защиты: обвинению будут подлежать уже не грехи неведения, а грехи нерадения и не­покорного духа.

К. Итак, закон повсюду запрещает это, нечестивым при-

знает изобличенного в таком преступлении, поставляет его вне священной скинии и прямо являет недоступным для не­го Божественный жертвенник, говоря, что неприятною бу­дет жертва и неприемлемым обет: ибо поистине нечисты обеты «от мзды блудничи». Равным образом ненавистною и мерзостнейшею почитает «цену песию»: псом же, думаю, называет удобопреклонного к нечистоте и отдающегося без­различно каждому приходящему; а ценою песию то, что предлагается ему за это. Поэтому и возглашает закон «да не будет блудница от дщерей Израилевых, и да не будет блудник от сынов Израилевых. И премудрый Павел согласно с тем взывает: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает че­ловек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6, 18). Так и мужественно стремящихся к кра­соте воздержания призывал он к исканию лучшего; ибо ска-

П. Таким образом быть обличенным прямо солнцу зна­чит быть наказанным явно и как бы пред очами Божиими?

приношение воспоминания, — это приношение ревнова­ния, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изме­нила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой во­ды, наводящей проклятие; но если ты изменила мужу твое­му и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, — тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Го­сподь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Го­сподь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; и да прой­дет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]. И скажет же­на: аминь, аминь. И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду; и даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие, ко вреду ее. И возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его к жертвеннику; и возьмет священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжет на жертвеннике, и потом даст же­не выпить воды; и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горь­кая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена про­клятою в народе своем; если же жена не осквернилась и бы­ла чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем» (5, 11–28). Таков закон. Но думаю, что простран­но написанное здесь превосходно сводит к немногим мыс­лям божественный Павел, когда пишет нам: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому