Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О поклонении и служении в духе и истине
.pdf
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
бы вполне приготовленными к мысленному переселению,
поспешая, так сказать, уйти от развлечений мира сего
и охотно стремясь перейти ко всему наилучшему, мы свято
и чисто причастимся Христа; при этом мы не привыкаем
иметь пребывание среди вещей привременных, но мужественно переходим к твердому и постоянному и, удаляясь
от плотских нечистот, приступаем к красоте духовной, памятуя слова Христа: «встаньте, пойдем отсюда» (Ин. 14, 31).
Посему-то едущие агнца во образ Христа и облекаются видом приличным тому, кто отправляется в путь. Агнца есть
должно было с поспешностью; потому что он есть Пасха Господня, то есть прехождение, или жертва за прехождение;
подобно этому, когда настало время, в которое нам необходимо перейти от мирского непотребства к усердному деланию того, что угодно Богу, тогда не делать этого со всею поспешностью, а напротив как бы промедлять и уклоняться,
все еще прилепляясь к прежнему злу, разве не было бы делом самым опасным? Так и божественный Павел говорит:
«бегите, чтобы получить» (1 Кор. 9, 24). Итак, нам должно
идти к причащению Христа чрез веру, поправ всякую медлительность и не допуская никакой остановки, но с великою
поспешностью: ибо таким образом мы перейдем от грехов
к оправданию, от смерти к жизни, и сняв с себя позор рабства, обогатимся преславною благодатию сыноположения.
П. Ты сказал превосходно.
К. Когда все это будет с точностью наблюдено и, согласно
определению Законодателя, приведено к концу, тогда, говорит Он, Я пройду и как бы обойду кругом всю землю Египетскую и погублю первенцев, и также произведу отмщение
среди богов египетских, то есть на всякого у них высокого
и превознесенного и ради славы своей едва не поставленно-
181
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
го в числе поклоняемых наведу наказание за столь ожесточенное и неумеренное расположение его и за столь великую
надменность. Сынам же Израилевым обещал оказать покровительство, если у них помазаны будут кровью пороги, —
что наименовал и знамением близости их к Нему, «и увижу, — говорит, — кровь и пройду мимо вас» (Исх. 12, 13).
Когда Бог наводит свой гнев и негодование «на всякого высокого и величавого», по слову пророка (Ис. 2, 12), и осуждает на смерть распутного и преступного, и непрестанно
пренебрегающего богопочтением, тогда избегают осуждения и непричастными наказанию являются одни только
запечатленные славною печатию и окропленные Кровию
Христа, ибо ты знаешь, что Он говорит: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. А не верующий
в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем»
(Ин. 5, 24; 6, 54; 3, 36). Итак, освященные чрез причастие
Христа, очевидно таинственное, и помазанные святою Кровию являются и причастниками вечной жизни, и Богу и Отцу друзьями и знаемыми, и победителями смерти. Весьма
хорошо говорит Он, что должны стараться нескончаемо исполнять этот закон: так как мы никогда не перестанем
праздновать во Христе, изгоняя закваску из собственных
пределов, то есть из всякой страны; где бы мы ни имели пребывание. Ибо те, которые призваны верою к оправданию
чрез Христа, духовно празднуя, должны делать это не «в квасе злобы и лукавства», а напротив, очищая «ветхий квас», изменяться к лучшему и уже являться как бы «новым смешением» (1 Кор. 5, 7–8), со всем родом и домом, и теми, которые
живут во всей той стране, чрез что означается некоторое ве-
182
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
ликое и бесчисленное святое общество людей, принявших
веру. Сказал также, что первый день седмицы должен быть
назван святым, а также и седьмой «нарочит свят». Этим,
я думаю, закон показывает, что начальное время жизни человека было свято, в праотце рода человеческого Адаме, еще
не нарушившем заповеди и не пренебрегшим Божественными повелениями. Но свято также, и гораздо более того, последнее время жизни во Христе, Который есть второй Адам,
преобразующий род наш из того состояния, которое наступило в средине, в обновление жизни Духом. Повелевает также, чтобы они непременно субботствовали в день седьмой,
удаляясь от всякого дела: ибо приличествует, и весьма справедливо, вошедшим чрез веру в покой Христов удерживаться впредь от всякого плотского дела, от земных попечений
и суетного круговорота, а напротив, стараться исполнять
одно лишь то, что ведет к жизни неповрежденной и что делает нас достопочтенными и святыми, потому что премудрый Павел так нам пишет: «кто вошел в покой Его», очевидно Христа, «тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог
от Своих» (Евр. 4, 10).
П. Правда.
К. Так изрекло нам Божественное провещание. А боже-
ственный Моисей, изъясняя сынам Израилевым повеленное, сказал: «выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа,
и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде;
а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей,
и не попустит губителю войти в домы ваши для пораже-
183
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
ния» (Исх. 12, 21–23). Что агнец берется по домам отечеств,
или по сродствам, это указывает, думаю, на тождество по духовному родству в вере и единомыслии: ибо мы будем праздновать не с теми, которые возымели пустые мысли, и будем
иметь общение в святой и животворящей жертве не с теми,
которые привыкли мыслить что-либо другое, кроме правого
и истинного, но с единомысленными нам и братиями по
единству духа и тождеству веры. С кровию агнца предусмотрительно соединяется иссоп. Какой может быть смысл
и этого обстоятельства, о том я скажу кратко. Иссоп, Палладий, говорят, есть трава, которую врачи высоко ценят потому, что она, в силу присущей ей естественной теплоты, имеет достаточную способность сильно истреблять нечистоту,
находящуюся во внутренностях, и очень разжижать сгущение мокрот. Итак, с иссопом, как я недавно сказал, соединяется кровь: этот образ косвенно показывает нам, что честная
Кровь Христова избавляет нас не только от погибели, но
и от всякой нечистоты, сокрытой внутри нас, и не допускает
нас охлаждаться до равнодушия, но наоборот делает нас горящими духом. А что необходимо и полезно, чтобы однажды
удостоившиеся причаститься Христа старались твердо и неуклонно держаться святой жизни, на это опять указывает закон, когда снедавшим агнца повелевает сидеть внутри дверей, чтобы, вышедши из домов, не погибнуть вместе
с египтянами: ибо нельзя сомневаться, что всякий, кто бы
ни принадлежал к числу священных, имея добродетель как
бы некоторым домом, если каким-либо образом выйдет из
состояния освящения, — погибнет вместе с другими и вместе с ними будет подлежать наказаниям, которые наведены
будут на людей, страдающих распутною и неисцелимо дурною жизнью. Поэтому и божественный Псалмопевец гово-
184
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
рит: «Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей. Не погуби души моей с грешниками
и жизни моей с кровожадными, у которых в руках злодейство» (Пс. 25, 9–10). Обрати внимание еще на то, что закон
говорит: «да не изыдите из дверей дому вашего до заутрия»:
ибо ночи Священное Писание уподобляет настоящий век;
днем же, наоборот, будет ожидаемый век будущий. Так
и блаженный Павел, взирая на век настоящий как достигающий уже конца, а на век будущий как приближающийся
и едва не находящийся уже при дверях, провозглашал, говоря: «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела
тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно» (Рим. 13, 12–13). Итак, выражение: «до заутрия» может означать: до конца всей жизни, то есть доколе
появится будущее время. Каким же образом это может случиться с нами? При конце жизни каждого едва не наступает
и век будущий, если истинно то, что подвергшийся смерти
освободился от греха (Рим. 6, 7), «затвори бо Бог» для него,
согласно написанному (Рим. 11, 32), и он соблюдается для
судилища Христова, так что каким он окажется застигнутый
собственною кончиною, таким предстанет и на суд.
П. Понимаю, что говоришь, и твое объяснение очень хорошо.
К. Так сеннописуемо было древним таинство Христово
в то время, когда приносим был в жертву агнец, по образу
которого и Сам Еммануил истинно претерпел заклание ради
жизни всех. Так и божественный Павел пишет, что «Пасха
наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5, 7). Но Божественное
откровение указывает нам, что должно и во второй месяц
совершать эту жертву и исполнять обряд праздника, если какое-либо из необходимых препятствий случайно помешает
185
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
и отвлечет от возможности исполнить Божественное постановление в первый месяц. Хочешь ли, мы предложим слова
этого самого Божественного откровения и скажем, что следует, по поводу его.
П. Конечно, хочу.
К. В книге Чисел написано: «И сказал Господь Моисею
в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из
земли Египетской, в первый месяц, говоря: пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем
обрядам ее совершите ее. И сказал Моисей сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. И совершили они Пасху в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моисею, так
и поступили сыны Израилевы. Были люди, которые были нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим,
и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моисею и Аарону в тот день, и сказали ему те люди: мы нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим; для
чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? И сказал им Моисей: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам
Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет
нечист от [прикосновения] к мертвому телу, или будет
в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами
пусть едят ее; и пусть не оставляют от нее до утра и костей
ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пас-
186
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
хе; а кто чист и не находится в дороге и не совершит Пасхи, — истребится душа та из народа своего, ибо он не принес
приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот; если будет жить у вас пришелец, то и он должен
совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду ее
он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для
пришельца и для туземца» (Чис. 9, 1–14).
П. Я желал бы, будь уверен, ясно знать, кто суть нечистые
о «души человечи», для которых это служит причиною невозможности совершать Пасху?
К. Весьма широк смысл этого повествования. Я напомню, что Бог ясно изрек некогда священнотаиннику Моисею: скажи «повели сынам Израилевым выслать из стана
всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех
осквернившихся от мертвого» (Чис. 5, 2). Но о сем мы уже
раньше достаточно рассуждали. Впрочем, и на настоящий
раз скажу, что считаю полезным. Нечистым «о души человечи» Священное Писание называет осквернившегося над
мертвецом; потому что запрещено было даже прикасаться
к бездушному телу и на оплакивающих кого-либо из ближних и кровных родных древний закон возлагал вину в нечистоте. Поэтому они и изгоняемы были из стана. Этим опять
закон предызображал, что осквернен будет и исполнен духовной нечистоты тот, кто примет участие в мертвости другого, относящейся к нравам и образу жизни: ибо мертвы по
образу жизни те, о которых сказано Христом: «предоставь
мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8, 22). Итак, находится вне Божественного двора и изгнан из «церкви первородных» (Евр. 12, 23) и общества святых тот, кто вошел
в общение с привыкшими мыслить и делать дела мертвые,
или кто сделался близок к ним в том отношении, что захо-
187
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
тел мыслить и делать одинаковое с ними. Таков прикровенный смысл этого закона. Если же мы будем искать разумения истинного и наиболее всего приличного нам, людям
духовным, то нечистыми о «души человечи» и по этой причине во второй месяц совершающими праздник и закалающими жертву во образ Христа по закону Пасхи, мы должны
считать не иного кого, как иудеев, оскверненных убиением
Христа и подлежащих обвинению в нечистоте по причине
дерзости против Еммануила. Они неизбежно лишились
участия в святом нашем празднике. Они опоздали и ошиблись относительно времени, в которое страдальчески окончил жизнь Свою Начало-вождь жизни всех. Но по милости
хотящего «всем спастись» (1 Тим. 2, 4), и они соделаются
причастны Христа в последующие за сим времена, как бы
во втором месяце, и будут праздновать вместе со святыми,
призванными в надлежащее время, то есть со святыми из
язычников: ибо обрати внимание на то, что омывшиеся
тотчас же в Египте от нечистоты идолослужения закалают
агнца в первый месяц и первыми приходят к вере, будучи
же помазаны Кровию Господа ни во что сочтут истребителя
и будут победителями тления; а те приходят едва лишь во
втором году и месяце и признаются в своем осквернении;
утверждают ясно и то, что соделались нечисты о «души человечи», и просят о получении благословения, но совершают праздник позже и после первых: ибо когда «войдет полное [число] язычников», сказано, тогда «весь Израиль
спасется» (Рим. 11, 25–26). Предвозвестил о них также
и пророк: «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут
Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни»
(Ос. 3, 5): ибо в последние времена взыщется останками
188
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
Израиля (Рим. 11, 5) происшедший от семени Давидова по
плоти Христос.
П. Истинно слово твое, потому что Израиль оставлен
в надежде.
К. А что не совершать праздников о Христе есть дело
не только не безвинное, но и, напротив, самое опасное из
всех, это закон тотчас разъяснил, говоря, что человек, не соделавшийся нечистым о «души человечи», не находившийся
в продолжительном путешествии и не имевший непреодолимого препятствия, подвергнется крайним наказаниям, если
не захочет исполнять предписанного законом. Под нечистым о «души человечи» мы можем разуметь, как я недавно
сказал, убийцу Господа народ Иудейский; под находящимся
же как бы в продолжительном путешествии и вне Иерусалима, то есть святой Церкви нашего Спасителя того, кто говорит «древу»: Бог «„мой отец“, и камню: „ты родил меня“»
(Иер. 2, 27), и поклоняется твари вместо Творца (Рим. 1, 25),
или другим каким-либо заблуждением недугует, если истинно то, чтобы считать близким к Богу человека доброго и имеющего неложное понятие о Нем, и наоборот, отступившим
от Него и удаляющимся и далече от Него сущим того, кто
не таков. Итак, не будучи нечистыми «о души человечи», как
иудеи, и не находясь в продолжительном путешествии, как
эллины или еретики, с поспешностью и без замедления будем приносить жертву и воздадим честь праздникам Господним. Праздновать будет с нами по одинаковому закону и будет сорадоваться радующимся также пришлец: ибо тех,
которые во времена веры во Христа принимают эту достохвальную веру, мы делаем общниками бескровной жертвы
и призываем к причастию святой трапезы. К этому, я думаю,
необходимо присоединить и то, что в церквах утвердился
189
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
обычай, исходящий, полагаю, от того же закона, именно,
чтобы, если четырнадцатый день луны случится не в первый
месяц, то употреблять второй, ближайший месяц и в нем искать определенного дня, чтобы время праздника не удалялось от надлежащего. Так ведется дело, сообразно с тем, как
возвещено было древним законом.
П. Правильно сказал ты. Однако объясни мне то, всякому
ли, даже и находящемуся в продолжительном путешествии
и весьма далеко от Иерусалима, дозволял закон неповинно
совершать Пасху.
К. Вовсе нет; ибо он велел приносить жертву в одном
только святом граде, в котором и Соломон построил древний храм. Так именно взывал Моисей во Второзаконии к сынам Израилевым, говоря; «Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве
вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И заколай
Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на
месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя
Его. Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки,
хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли
Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение
семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером
в первый день, ничто не должно оставаться до утра. Не можешь ты заколать Пасху в котором — нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том
месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало
там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой,
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]