Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О поклонении и служении в духе и истине
.pdf
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
отчасти, так и в умирании для греха житие в нем было бы
опять осквернением, не свободным от обвинения со стороны закона. Поэтому-то сказано, что если проказа будет на
всем теле и как бы омертвение распространилось по всем
членам (а это означает умершего греху), то осквернения
уже нет в теле: ибо чист есть, сказано, весь совершенно
умерший греху, не уступил ему ни одного места и как бы
не дал водвориться себе. «Аще же, — сказано, — явится на
нем плоть жива» опять, то «осквернит его плоть» живая: ибо
вообще житие для греха, хотя бы отчасти, являет скверным
недугующего сим; потому «малая закваска, — сказано, —
квасит все тесто» (1 Кор. 5, 6). Истинно слово сие: «Аще же
составится, — сказано, плоть» живая, «и изменится» в проказу, то пусть разрешится от обвинения: чист есть; ибо избавился от того, чтобы и отчасти жить для греха, как скоро
дух его перешел к омертвению похвальному и истинно предобрую испытывает перемену состояния. Итак, повторю
в главных чертах то, что сказал: если мы живем для Бога, то
да не будет в нас ничего мертвого; если же умерли для греха, то да не будет в нас живым ничто из него. Вот светлый
путь нашего святолепного жительства, не имеющего ничего
укоризненного.
П. Ты хорошо сказал.
К. Но и еще точнее различая эти недуги, закон говорит:
и если будет подозрение и предположение, что проказа появилась или в заструпевшей ране, или в части тела некогда
обожженной, то пусть опять прилагает жрец то же тщание
и наблюдение. И если кажущееся расцветшим белое не изменилось в проказу, то да будет чист, сказано. Если же будет
ясным изменение белого в проказу, то будет нечист
и осквернен (Лев. 13, 18–28). Закон и чрез это указует нам,
111
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
что душевные недуги, а они бесчисленны, — извлеченные
честною жизнью и по времени доведенные как бы до заструпления, если бы по нашему небрежению были снова
как бы разбережены, то Христос, великий наш Первосвященник, осмотрит их и произнесет весьма правый суд. Ибо
если болезнь дошла до одних только помыслов, то и в таком
случае больной отнюдь не безукоризнен: отлучен, сказано,
будет (ср. ст. 26), однако не отвержен совершенно и не совсем умер. Если же болезнь перешла пределы помыслов
и даже желания, если вновь заболевший ею уже как бы потерпел полную перемену к худшему, то положить на него
наказание за осквернение. Итак, должно особенно остерегаться, чтобы успокоившиеся страсти пробуждать снова,
не возобновлять духовных ран и не возвращаться опять
к прежним порокам. Иначе и мы услышим святого, воскликнувшего: «Но с ними случается по верной пословице:
пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья
[идет] валяться в грязи» (2 Пет. 2, 22).
П. Мне кажется, что ты говоришь это правильно и весьма
кстати.
К. Итак, о проказе, о струпьях и ранах закон преподал
нам это; но к сему присовокупляет и говорит: «Если у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бороде»
голову, и если, говорит, будет некоторая впалость на ней от
того, что кожа разрушается и оседает, и если будет изменение волоса в белый, то таковый, без сомнения будет прокаженный и нечистый. Если же ничего такого не будет, то да
«острижет», сказано, голову или бороду подвергшийся белой
сыпи. Остригши же таким образом волосы, пусть придет
к жрецу и затем подвергнется испытанию; ибо если пятно
или белая сыпь не распространяется в ширину, но остается
112
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
как бы на месте или приходит к уменьшению, то пусть будет
чист опять; потому что эта болезнь не проказа, но только подозревается и кажется такою (Лев. 13, 29 и далее).
П. Так какой же будет смысл и сих слов?
К. Двоякое в нас, Палладий, бывает осквернение: плот-
ское и духовное. И плоть оскверняет оные гнусные и нечистые страсти ее, а душу и ум более всего другого уклонение
от правоты учения к худшему и повреждение здравой веры,
а к тому еще коварства и обманы, ложные клятвы, наговоры, надмение, ссоры, рвения и все то, что близко и сродно
с этими и одинаковую участь имеет в осуждении за непотребство. Итак, закон этими словами, кажется, напоминает
нам о душевных страстях и хочет обозначить ими недуги,
обыкновенно случающиеся с умом; ибо голова есть образ
ума, а борода зрелого рассудка, потому что и она есть признак совершенства. Итак, наблюдает все нас касающееся
и тонко исследует оный Архиерей всех, то есть Христос; Он
проникнет взором в самый ум и будет испытывать внутренние и сокровенные мысли. И если будет повреждение или
перемена правой веры на неправую, или уклонение к порочности нравов и зложеланию, в особенности для Него ненавистному, то Он отвергнет таковых снова, как оскверненных, и произнесет суд, объявляющий их совсем нечистыми.
Это, говорю значит страдать проказою на голове или бороде. Если же оказалось бы, что ум находится как бы только
в начале болезни и не представляется совершенно склонившимся к недугованию тем, о чем я говорил, то отлучается,
будучи подвергнут умеренным наказаниям, но не совершенно будет нечист и чужд Бога; напротив, омыв одежды, чист
будет, то есть приимет в помощь себе оправдание во Христе.
Острижение же волос, представляющее жрецу обнаженную
113
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
рану, может указывать на то, что пред очами Божества все
как бы выступает из средины и является обнаженным все то,
на что Оно восхотело бы воззреть; «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его»,
как написано (Евр. 4, 13).
П. Правда; ибо Он сказал устами одного святого: «Разве
Я — Бог [только] вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?
Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел
бы его?» (Иер. 23, 23–24.)
К. Заметь, Палладий, что закон говорит о вещах гораздо
более тонких и из необходимого для знания не опускает ничего, чем мог бы принести пользу слушателям, подчиняя
оное своим правилам; потому что, как написано: «грехопадения кто разумеет?» (Пс. 18, 13.) «Все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2). Ибо естество наше недугует бессилием и удобопреклонностию к прегрешению: «Кто родится чистым от
нечистого?, как говорит Священное Писание, Ни один»
(Иов 14, 4). Поэтому и божественный Давид воспевает о нас:
«Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи!
кто устоит? Но у Тебя прощение» (Пс. 129, 3–4). Итак, смотри теперь, как закон милостиво освобождает нас от обвинения в таковых прегрешениях и по благости очищает тех,
которые вследствие человеческой неустойчивости подвергаются едва не тяжким невольным грехопадениям; ибо он сказал так: «Если у мужчины или у женщины на коже тела их
будут пятна, пятна белые, и священник увидит, что на коже
тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на
коже: он чист» (Лев. 13, 38–39). Хотя по точному исследованию страдание лишаем есть болезнь плоти и близко к проказе; однако еще не соединено с омертвением и не вовсе
безнадежно. Таковы же некоторым образом и бывающие
114
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
с нами грехопадения, которые хотя суть, без сомнения, пороки, однако еще не служат к смерти и погибели души.
И не очень строг в приговоре Судия, «Ибо Он знает состав
наш» (Пс. 102, 14), и Ему не безызвестна немощь естества
нашего. Итак, Он дарует отпущение по свойственному Ему
человеколюбию. И это, думаю, значит, что страдающий лишаем «чист есть». И добрым людям приходят иногда на ум
малые грехи, каковы, для примера сказать: кратковременное раздражение, умеренные движение к гневу, малодушие
в отношении к братиям, иногда стремление к суетной славе.
И таковые поползновения обыкновенно случаются иногда
даже с людьми, проводящими безупречную жизнь и истинно
чистыми: ибо это свойственно человеку и, так сказать, обще
всем, ведущим жизнь в плоти и крови. Так и это опять таинственно изображает закон, говоря: «Если у кого на голове
вылезли [волосы], то это плешивый: он чист; а если на передней стороне головы вылезли [волосы], то это лысый: он
чист» (Лев. 13, 40–41). Невольное отпадение волос есть болезнь головы; а мы недавно говорили, что голова именуется
во образ ума: ибо голова есть жилище ума, как некоторые
думают.
П. Это я буду помнить.
К. Итак, пороки головы телесной по справедливости ука-
зуют на недуги ума, но опять незначительные и такие, которые прилично прощать. Так закон освобождает нас от обвинения во всяких естественных для человека страстях
и в невольных осквернениях, которые могут с нами случиться, потому что естество наше по необходимости недугует немощью, и быть вполне чуждыми страстей не есть удел настоящего времени, а приличествует лишь веку будущему,
в котором грех будет ниспровергнут до основания, и мы пре-
115
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
селимся в жизнь совершенно беспорочную. Впрочем, «Если
же на плеши, сказано, или на лысине будет белое или красноватое пятно», то прокажен есть и нечист будет
(Лев. 13, 42–44). Ибо иногда и малые страсти переходят
в сильные вины и весьма сквернят, не будучи пресекаемы
нами, но получив как бы свободный и беспрепятственный
доступ к худшему. Говорю для примера: если кто-либо иногда гневается немного, и страсть эта усилилась в нем, то
пусть он отсечет ее кротостью, дабы малое грехопадение,
возрастая, мало-помалу не оказалось смертною виною для
одержимого страстью. Это, вероятно, и значит то, что на
плеши расцвела проказа, то есть как бы в образе представляющееся Устремление от ничтожного начала к худому концу.
Потому правильно, полагаю, сказано блаженным Давидом:
«гневайтеся и не согрешайте» (Пс. 4, 5).
П. Как глубоко это слово!
К. Конечно так: ибо ты сознаешь, как я думаю, что очень
тонкую речь веду я и что без труда такие умозрения не могу
ни помыслить, ни изложить. А что невозможно укрыться нечестиво недугующим явными прегрешениями, тогда как
весьма малые остаются иногда неведомыми и сокровенными, это ты можешь узнать из следующего. Страждущие плешивостью чисты, говорит закон, напоминает об этом, по
справедливости прощая нам малые из грехопадений, как мы
говорили недавно. Но если у кого будет на плеши проказа,
то есть когда недуг от маловажного переходит к худшему,
тогда он объявляет его явно гнусным и не имеющим слова
в оправдание виновности. Посему и говорит: «У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда,
и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен
быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе
116
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен
жить отдельно, вне стана жилище его» (Лев. 13, 45–46). Раздрание одежд и непокровение головы может указывать
и весьма ясно на неприкровенность бесстыдства; и обвитие
около уст на неимение так сказать, защиты и невозможность ничего сказать, когда Бог будет обвинять нечистоту.
Необходимость же выходить из стана может служить образом того, что оный грешник уже не водворяется с ликами
святых, но, быв изгнан из священного общества их, непричастен останется всякому благу.
П. Сколь это ужасно и достойно проклятия!
К. Совершенно так, Палладий. Посему и божественный
Давид говорит: «грех юности моея, и неведения моего
не помяни: по милости твоей помяни мя, ради благости
твоея, Господи» (Пс. 24, 7). Но как бы до всего доходит закон, представляя доказательство присущей ему точности,
до сосудов, до шерсти, до утка и основы и кожаного сосуда.
«Аще прокажение», говорит, будет, и болезнь появится на
чем-либо из сего, то «увидит» опять «жрец» и отлучит «язву»: и если не будет никакого перехода пятна к лучшему, то
«на огни да сожжется: понеже прокажение исто есть», говорит (Лев. 13. 51 и 52). Еще повелевает, чтобы попорченное
было омываемо; а если после сего окажется, что порча укоренилась, то предает уже огню, как совершенно бесполезное, уподобляя, вероятно, шерсти, утку, основе и кожам то,
что нас касается. Ибо, что у Бога никакого значения не имеет шерсть, уток или иное что подобное в том, как или почему может кто-либо сомневаться? Итак, мы должны признавать тягчайшим из преступлений то, когда, после очищения
и омовения, которые соделал в нас Христос, не будем удаляться от скверн, но пребудем и останемся в них. Ибо если
117
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
омывающий нас Христос не увидит в нас никакой пользы
от омовения, то предаст огню в наказание, совершенно подобно тому, как и подзаконный священник, не увидев никакой пользы для утка или основы от омовения, сожигал их
наконец.
П. Это так.
К. Итак, проказою закон прекрасно указует на омертве-
ние, как бы в делах искусно заимствуя от того, что можно
видеть ясно и чувственно, мысля о более сокровенном
и плотскими примерами уясняя мысленное. Но предлагая
нам богатое познание о душевных осквернениях и представляя явным как бы в телесных недугах то, что случается мысленно, сверх сказанного говорит еще в книге Левит: «если
у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он
нечист. И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается
в теле его истечение его, это нечистота его; всякая постель,
на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая
вещь, на которую сядет, нечиста; и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою
и нечист будет до вечера; кто сядет на какую-либо вещь, на
которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть
одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;
и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен
вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей
должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера» (Лев. 15, 2–8). И кроме сего говорит, что мерзок будет и отвратителен всякий сосуд, на котором «всядет
изливаяй семя», хотя бы он и омыл руки водою, и это будет
оскверненным (ст. 9 и далее). И если бы кто прикоснулся
118
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
к телу его, во всяком случае и тот становится причастным
вине нечистоты; также, если бы приблизился к нему ктолибо из неоскверненных еще, то и в таком случае они будут
подлежать вине нечистоты. Поэтому-то он, вместе с прокаженными, выходил и выселялся из стана, будучи недоступным для всех и не имея с ними общения, даже прикосновением руки оскверняя случайно встречающихся с ним.
П. Но какой же мог бы быть недуг в душе, подобный теле-
сному излиянию семени? Ибо закон духовен: не так ли?
К. Совершенно так; ты сказал правильно. Но ты рассуди
вот о чем: истечение семени из тела некоторым образом
вредит естественной способности к плодородию, обращая
в ничто запас семени и ослабляя напряжение в членах; оно
как бы уже невольным делает растление, так что одержимые
этим недугом находятся в продолжительном и постоянном
осквернении. Так переходи же теперь от телесного недуга
и наглядного образа к совершающемуся в уме: растлевается
и самый ум, распутно трудясь над тем, над чем не следует,
и ни на что необходимое не употребляя напряжение своей
деятельности, так что не имеет никакого истинного плода,
а напротив, всегда стремится к несправедливому и недугует
неудержимым ниспадением к постыдному.
П. Что такое ты говоришь?
К. Разве божественный Павел не сказал нам, Палладий,
что человек «создан на дела благие?» (Еф. 2, 10.)
П. Конечно, сказал.
К. Итак, он получил естество прямо направленное и спо-
собное ко всему похвальному. Или ты не признаешь, что
это животное восприимчиво к мудрости и всякому знанию?
что оно весьма легко могло бы совершать дела благоразумия и мужества, а также и справедливости, если бы восхо-
119
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
тело исполнять ему свойственное и следовать Божественным законам?
П. Признаю.
К. Если же кто, оставив это в стороне, оказался бы уже
не мудрым, а безумным и бессердечным, не к тому направляющим стремление своих хотений, что способно руководить к истине, и напротив, предпочитающим нестись вне
подобающего и вместе с заботящимся о ниспровержении
правого нисходит до погибели, совершенного и безукоризненного мнения о Боге и не безупречно проходящим путь
деятельности: то разве не справедливо было бы такового
назвать мысленно изливающим семя, как попусту иждивающего силы, посредством которых он мог бы плодоносить
Богу?
П. Я полагаю, так.
К. Что же? Если бы кто, оставив исполнение дел справед-
ливости и украшение себя благолепием мужества, оказывался несправедливым и преданным удовольствиям, то
не счел бы ты его недугующим одинаково с изливающим семя, как иждивающего на постыдное естественную свою способность к доброму, и предпочетшего духовному благоплодию потерю его на дела отнюдь не полезные?
П. Счел бы.
К. Закон повелел как можно далее уходить от изливаю-
щего семя, как бы научая нас в особенности удаляться от
склонных к порочности и мужественно отражать от себя тех,
которых и Сам Бог возгнушался бы, как недугующих постоянным осквернением; ибо поистине не безвредное дело прилепляться к людям злым. Истинно написанное: «Кто прикасается к смоле, тот очернится» (Сир. 13, 1). Изливающий
семя оскверняет всякую вещь, которой он коснется, ложе
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]