Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О поклонении и служении в духе и истине
.pdf
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
ношение, то есть о времени человечества, благоухавшего
прежде преступления Адамова и таковым же явившегося
опять в последние времена во Христе и в жизни, сообразно
Ему умопредставляемой, то он не уклонился бы от цели
и рассуждал бы мудро; ибо таково дело по своему существу.
П. Я согласен.
К. Далее закон определяет и жертвы субботние, говоря
тотчас же вслед затем: «А в субботу [приносите] двух агнцев
однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых
части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем: это — субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нем»
(Чис. 28, 9–10). Не иной способ жертвоприношения и при
этом по сравнению с тем, о котором недавно сказано: он совершенно тот же самый и не представляет никакого изменения. Но обрати внимание, Палладий, вот на что: всегдашняя
жертва священнодействуется непрестанно и по закону совершается всякий день; жертва же субботняя совершается
не всякий день, но только в самые субботы. Итак, чтобы израильтяне, полагая, достаточною всегдашнюю жертву, совершаемую во всякий день, не оказались небрежными в отношении к принесению жертвы субботней, закон сделал
необходимое прибавление: это есть «всесожжение субботы
в субботах, на всесожжение всегдашнее и возлияние его».
П. Так стало быть, кроме жертвы всегдашней, по закону
священнодействуется еще и жертва субботняя?
К. Да, и в этом сомневаться нельзя; потому что и мы, субботствуя во Христе и вшедши в Его покой, как бы вдвойне
имеем приносить Богу жертвы духовного благоухания, если
не ложно то, что и у древнейших людей похваление подзаконного праведностию было благоуханно: ибо «закон духо-
211
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
вен, и заповедь свята и праведна и блага», по слову блаженного Павла (Рим. 7, 12 и 14). Но гораздо превосходнее житие
во Христе, и субботствование в духе далеко лучше служит
к благоуханию, нежели праведность подзаконная.
П. Ты хорошо сказал.
К. К этому еще закон присовокупляет: «И в новомесячия
ваши приносите всесожжение Господу: из крупного скота
двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока, и три десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на одного тельца, и две
десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем,
в приношение хлебное на овна, и по десятой части [ефы]
пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на каждого агнца; [это] всесожжение, приятное благоухание, жертва Господу; и возлияния при них должно быть
полгина вина на тельца, треть гина на овна и четверть гина
на агнца; это всесожжение в каждое новомесячие [во все]
месяцы года. И одного козла приносите Господу в жертву за
грех; сверх всесожжения постоянного должно приносить его
с возлиянием его» (Чис. 28, 11–15). Постоянная и непрестающая жертва, совершаемая каждый месяц, в новомесячия,
совершается независимо от жертвы всегдашней, приносимой ежедневно. Но смысл новомесячий опять будет не простой. Здесь, очевидно, скрывается смысл таинственный. Под
новомесячием мысленным и истиннейшим справедливо
разумеется новый век во Христе, когда первый, подзаконный, миновал. А в ином смысле новомесячие может служить
образом века будущего, следующего за настоящим, но еще
не наступившего, а имеющего лишь началом своим Воскресение Христа, чрез которое мы перешли к обновлению, получив как бы в виде залога Духа благодати и несомненную
212
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
надежду на нетленную жизнь, в блаженстве и освящении
преобразуясь в первоначальное состояние и, как бы в обратном шествии своем, сообразуясь веку будущему. Какая же
жертва приличествует новомесячиям, то есть новомесячию
во Христе и мысленному, а равно и жизни, подобной жизни
века будущего? Эта жертва должна состоять в том, чтобы
нам умирать для Бога и жить уже не в области греха, но совсем удаляясь от жития земного, чтобы жить со Христом.
Так и божественный Павел пишет тем, которые освящены
в Духе, оправданы во Христе и получили наставление в добродетелях будущего века, говоря: «если вы … умерли» во
Христе, «для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений» (Кол. 2, 20) и еще: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша
сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь
ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3, 3–4). Итак,
смотри, что те, которые живут похвально, священноумирают для Бога в различной мере духовного благосостояния,
и тотчас получают награду за свою одобрительную жизнь.
Именно закалаются два тельца, и при них один овен и семь
агнцев, не имеющих порока. Посредством всех этих животных изображается нам общество святых, посредством тельцов, как отличающееся высшею степенью добродетели, под
образом овна, как стоящие ниже и как бы на втором месте,
а в образе агнцев, как занимающее еще меньшую и низшую
степень. Тельцов два, потому что два народа; в средине один
овен, по причине соединения обоих в едино во Христе. Далее, семь агнцев, потому что народ святых людей находится
в совершеннейшей полноте. Будучи два и вместе одно по духовному единению, это общество по справедливости может
считаться совершеннейшим; потому что весьма пространно
стадо верующих и отличается простотою и младенчеством
213
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
во Христе. Заметь также, что на одного тельца отделялось
три десятины пшеничной муки и полина, то есть шесть ксестов елея и вина, на овна же две десятины муки и третья
часть ина возливаемых веществ. Наконец, жертва при каждом из агнцев состояла из одной десятины муки, а возлияние, то есть елей и вино, составляло четвертую часть ина:
ибо равномерно трудам каждого и силе его добродетели будет определена Богом, Судиею праведным, и степень жизни
в славе и блаженстве, а равно и в тучности, от Него даруемой, так же как и степень духовного веселия; потому что
разве не часто мы говорили, что пшеничная мука служит образом жизни, елей тучности, а вино духовного веселия?
П. И очень.
К. К этим жертвам присоединяется еще козел, закалае-
мый за грехи, во образ Христа: ибо жертва наша становится
приятною и угодною Богу по причине спасительного страдания Христова. А это, думаю, и означает то, что Сам Спаситель сказал святым Апостолам: «без Меня не можете делать
ничего» (Ин. 15, 5). Итак, к нашим воскурениям необходимо
присоединяется Христово, которое некоторым образом смешивается с нашими и вместе с собою возносит их к Отцу:
ибо мы не иначе можем быть приняты, как только чрез одного Христа.
П. Ты сказал превосходно.
К. Это жертвы, совершаемые в субботы и новомесячия;
а «в седьмой месяц, — сказано, — в первый [день] месяца, да
будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет [это] у вас день трубного звука; и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного
тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока»
(Чис. 29, 1–2). И три десятины пшеничной муки полагается
214
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
на тельца, при соответственном количестве сопровождающего это и возливаемого, — разумею елея и вина, то есть половина еврейского ина, третья и четвертая часть его. Какое
же значение сего праздника, это закон объясняет, говоря:
«день знамения будет вам». Именно, праздник этот указывает нам на последнюю трубу, которая будет трубить гласом
Ангела, от которой воскреснут все мертвые и восстанут находящиеся во гробах, как мы говорили уже прежде. Повелел
также, чтобы и в десятый день того же месяца, на который
падал пост, изображающий собою умерщвление плотских
похотей и удаление от земных страстей, совершать ту же самую жертву и по одинаковому с первым днем обряду. А какую имеет силу совершаемое в этот день со стороны приличествующего умозрениям смысла, об этом мы уже довольно
сказали.
П. Помню.
К. Узаконяет также и то, какие могут быть совершаемы
нами жертвы, приличные празднику кущей, и говорит:
«И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас
священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней; и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать
тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без
порока пусть будут они; и при них в приношение хлебное
пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части
[ефы] на каждого из тринадцати тельцов, две десятых части
[ефы] на каждого из двух овнов, и по десятой части [ефы] на
каждого из четырнадцати агнцев, и одного козла в жертву за
грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и возлияния»» их (Чис. 29, 12–16). Затем, с уменьшением числа тельцов на каждый день по одному, жертвы со-
215
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
вершаются по одинаковому обряду и в одинаковой мере: два
овна, четырнадцать агнцев и один козел. И таким образом во
второй день тельцов приносимо было двенадцать, в третий
одиннадцать, в четвертый десять, в пятый девять, в шестой
восемь и в седьмой семь. Итак, замечаешь ли, что число тельцов каждый день уменьшается одним, число же овнов и агнцев и количество муки и возлияния остается одинаковым?
П. Что же это значит, друг мой? Почему тельцов в начале
положено тринадцать, а потом на каждый день по одному
уменьшается, овнов же постоянно два, агнцев четырнадцать, с присоединением к жертвам еще и козла?
К. Не легко усмотреть, Палладий, смысл этих законоположений, и предмет этот, по своему свойству, не ясен. Однако я попытаюсь, сколько возможно, высказать то, что мне
пришло на ум; а ты сам будешь направлять к лучшему то,
в чем я буду уклоняться от цели.
П. Готов делать так.
К. Кажется, что Божественное постановление изобража-
ет нам, с одной стороны, детоводительство сынов Израилевых посредством закона, а с другой — призвание тех, которые чрез веру приведены к освящению. Таинственный образ
жертвы, думаю, указывает на то, что можно различать два
времени, в которые общество иудейское детоводимо было
к богопознанию и житию, сообразному с законом. Какие же
это могли быть времена, как не время, в которое был еще
Моисей, Иисус (Навин) и судии, и время, в которое были
пророки до Иоанна Крестителя, имевшего, по слову Спасителя, преимущественное посланничество и служение пророческое? (Мф. 11, 9–11.) Но в эти два времени, как показывает Священное Писание, являлись люди, которые, хотя
шествовали стезею жизни, похваляемою законом, однако
216
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
не в равной мере, и не совсем одинаковою в отношении к духовной силе и благосостоянию. Одни обладали высшею силой, образом которой служит телец; другие силою, представляемою как бы в средней мере. Знамением сего может
служить овен. Третьи, сверх сих, еще меньшею силою и в
низшей мере, как несомненно это может представлять по самой телесной величине агнцев: ибо разве овен не меньше
тельца, и агнец не уступает по величине овну?
П. Полагаю; как же иначе?
К. Итак, поименованные животные служат весьма ясным
образом величины каждого, очевидно в добродетельной жизни. А поелику то, что преимуществует и является избранным,
всегда числом бывает меньше того, что стоит на втором или
на третьем месте, так как бывает редко, то по этой причине
и полагается тринадцать тельцов, два овна и четырнадцать
агнцев. Поелику же два, сказали мы, было овна, то и число
жертв было двойное: вместо семи агнцев полагается четырнадцать, а овнов два. Разве не естественно было, чтобы много было досточтимых и святых людей, славных непорочностью со стороны подзаконной праведности, как несомненно
написал нам божественный Евангелист о Захарии и Елисавете, что «Оба они были праведны пред Богом, поступая по
всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лк. 1, 6.)?
П. Согласен; ибо и Бог обвиняет матерь иудеев, говоря:
«Как сделалась блудницею верная столица, исполненная
правосудия! Правда обитала в ней» (Ис. 1, 21).
К. Итак, существовала праведность по закону, в отношении к которой и было естественно, что существовали люди,
испытаннейшие в послушании Богу, хотя закон и не вполне
совершал в освящении.
П. Ты хорошо сказал.
217
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
К. Таким образом, указывая на призвание Израиля, как
бы на высшей, средней и низшей ступени, тельцы, овны, агнцы закалаемы были в жертву Богу; при этом число тельцов
постепенно уменьшалось, так как и люди избранные, отличающиеся преимуществами и испытаннейшие, постепенно
уменьшались в числе, и время страдало их редкостью постоянно, даже до седьмого дня, то есть до времени пришествия
Спасителя нашего, в которое наступило наконец субботствование в духе и прекращение дел, ведущих ко греху: ибо мы
оправданы во Христе, когда настоящий век уже достиг конца. Знамением же этого может служить опять суббота, находящаяся в конце всей седмицы. Посему закон мудро останавливает на субботе принесение древних жертв, то есть
подзаконное призвание и сообразное с ним священнодействие, и вместо него вводит как бы священнодействие во
Христе, говоря: «В восьмой день пусть будет у вас отдание
праздника; никакой работы не работайте; и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного
тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,
и при них приношение хлебное и возлияние для тельца, овна и агнцев по числу их, по уставу, и одного козла в жертву
за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения
хлебного и возлияния его. Приносите это Господу в праздники ваши, сверх [приносимых] вами, по обету или по усердию, всесожжений ваших и хлебных приношений ваших,
и возлияний ваших и мирных жертв ваших» (Чис. 29, 35–39).
Слышишь ли, как ясно говорит закон: исход есть? ибо как
бы сделало исход свой служение в тенях и наставление в прообразе в день восьмой, в который воскрес Христос и наступило время обрезания в духе. Исключено древнее общество
призванных, так как недуговало виною неверия; но зато как
218
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
бы возник новый народ, и отличающийся духовною крепостью, как телец, и пользующийся славою совершенства
в полноте возраста, подобно овну, и сияющий высшею красотою младенчества во Христе и незлобия, каков агнец, если
и его считать в числе совершеннейшем: ибо на таковое совершенство указывают слова, что число «агнцев седмь». Затем следует также и козел; ибо во Христе и он стяжавает славу чрез веру, вместе с ним восходя к Богу в воню благоухания,
как мы об этом часто говорили.
П. Это так.
К. А что мы будем субботствовать во Христе, вошедши
в покой чрез прекращение мирских занятий, не удерживаемые более земными заботами, а напротив, наслаждаясь «Господеви», как написано (Пс. 36, 4), и имея у Него избранный
жребий, это Бог объявляет, говоря в книге Левит священнотаиннику Моисею: «объяви сынам Израилевым и скажи им:
когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля
должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай
произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя
земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение
субботы земли [всем] вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе
твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу. И насчитай себе
семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя
в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою
в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения
219
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да
будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение
свое, и каждый возвратитесь в свое племя» (25, 2–10). Понимаешь ли, что закон дозволяет пахать землю и сеять, и возделывать виноград только до седьмого года? В седьмой же
год он повелевает оставить заботу о сем: ибо мы, субботствуя во Христе, успокаиваемся, оставляя заботу о земном
и совсем удаляясь от суетных Попечений. «Седмь седмин
лет», то есть во веки веков, всегда мы будем наслаждаться
уготованными и предлежащими нам благами, очевидно данными нам от Бога и духовными, и совершать праздник. Временем отпущения будет для всех нас, живущих по всей вселенной, последнее время, когда и «возвратитесь каждый во
владение свое», то есть в приличествующий ему и назначенный от Бога удел: ибо как различны «роды жизни святых»,
так же и различны и виды наград, так как Бог соответственно «деяниям каждого соразмеряет» и «воздаяние». «Упомянуто» также и о трубе, провозвещающей это: потому что
временем нашего «субботствования, очевидно» во Христе,
а равно и отпущения, и «дарования удела будет Воскресение
из мертвых, имеющее в свою пору совершиться» по звуку
«трубному» и гласу Ангела, когда и светлый сонм святых услышит Христа, говорящего: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания
мира» (Мф. 25, 34), которое и мы да получим благодатью
и человеколюбием Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]