О поклонении и служении в духе и истине

того святой ковчег, золотая кадильница, светильник и слу­жебные сосуды покрываются кожами и одеждами синими, причем синий цвет означает свыше и с неба нам являющее­ся: ибо такого цвета простирающийся в высоту и глубокую даль эфир. А что священные сосуды суть образы Христа, свы­ше и с неба пришедшего, это уже прежде показано нами в длинных рассуждениях. Но трапеза (предложения), кроме синих покровов, имеет одежду всю пурпуровую (багряную), а олтарь приношений одежду червленую, равно также и умывальник одежду всю пурпуровую при синих покровах. Трапеза, имеющая предложение хлебов, знаменует бескров­ную жертву, которую благословляемся, вкушая хлеб, с неба сошедший, то есть Христа, Который соделался подобный нам, но и при этом был и есть Бог, свыше и от Отца гряду­щий и превыше всего сущий, как Царь и Господь всяческих. Прикровенным указанием на царское достоинство Христа могло быть, как мне кажется, то, что на трапезе распростер­та была одежда багряная, то есть пурпуровый покров. А ол­тарь приношений покрыт был одеждою червленою; одежду же, окрашенную в червленый цвет, мы примем за образ кро­ви: ибо принесен в жертву ради нас и за нас Христос, и, как бы агнец, восшел на Божественный алтарь в воню благоуха­ния Богу и Отцу. Кроме синих покровов на умывальнице бы­ла еще покровом одежда вся пурпуровая. Умывальница представляет собою образ святого крещения, святыми вода­ми омывающего нас во отпущение греха и приводящего в Царствие Небесное; свыше и с неба святое крещение: при­кровенным указанием на сие служит синий цвет. Не кажется ли тебе, что я говорю здесь наилучшее из того, что можно сказать при такой неудобопонятности духовного смысла?

П. Кажется.

К. Прибавил бы я к сказанному еще и следующее, так как

К. Израиль призван был первым, когда же привзошло в средину общество язычников, поставлен позади его: и «по­следние» стали «первые», по слову Спасителя, а «первые по­следними» (Мф. 20, 16).

К. А что мал числом народ Иудейский, между тем как

П. Как же иначе?

К. Посему Бог священнотаиннику Моисею говорит:

курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины! И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия! неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и прибли­зил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Го­сподней и стояли пред обществом, служа для них? Он при­близил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства» (16, 1–10.) Сыны Каафовы, имея служение носить на плечах Святое Святых, неразумно устремлялись на высший чин и оспаривали у священников их достоинство, восхищая сами себе честь, согласно и напи­санному (Евр. 5, 4), пренебрегши заповедь Божию, нечести­во преступая законы священнодействия, совершенно ни во что вменяя честь предстоятелей. Ибо они говорили Моисею и Аарону: «довлеет вам, яко весь сонм, вси святи, и в них Господь». Слышишь, как низко смотрят они на предостав­ленную им степень и едва не говорят, что честь архиерея есть общее достояние, и не их только роду, но и другим всем принадлежит, и что вообще в них (Моисее и Аароне) ничего нет особенного или более славного, хотя бы они и счита­лись стоящими выше прочих, получив свое преимущество по определению от Бога: а это очевидно значит порицать вышние определения и ни во что вменять волю Законодате­ля. Но божественный Моисей, действуя с обычною ему кро­тостью, увещавал их как бы заболевших и, еще не помыш­ляя о том, сколь великий гнев постигнет их, укоряет их, говоря: «да довлеет вам, сынове Левины». Ибо «еда мало вам», говорит, что Бог всяческих соделал вас избранными из всех для служения столь почетного и досточудного? Они же пребывали еще жестокосерды, несокрушимы и необузда­ны в своем высокомерии, доколе безумие их не довело их до

того бедствия, что «земля разверзет уста свои», захватила их с потомством и шатрами и повергла их в необычайную погибель, ибо «сошли … живые в преисподнюю», как напи­сано (Чис. 16, 30 и 33; сн. Пс. 54, 16). Итак, нечестиво и по­винно смерти по суду Божию — восставать против главы и не покоряться поставленным начальствовать и получив­шим преимущественную честь от Бога. Плод же высшей разумности — дорожить тем, что имеешь, и быть за это бла­годарным, а не бросаться опрометчиво на то, что выше определенной нам меры, и не стремиться к тому, что еще не даровано нам, почитая общим и доступным для многих то, что управляется только мановением свыше.

П. Хорошо говоришь.

К. Но как бы в общий для обоих удел назначает даропри-

ношения людей подвластных, и что принесет кто-либо в дар и жертву Богу, это, говорит, должно принадлежать священ­никам и левитам вместе. Ибо так сказал Бог всяческих Аа­рону: «в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Из­раилевых; а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из все­го, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания; и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в ски­нии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела; так как десятину сынов Израилевых, которую они

приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела» (Чис. 18, 20–24). Во Второзаконии же, как бы возвращаясь к той же речи, так говорит: «Священ­никам левитам, всему колену Левиину, не будет части и уде­ла с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью; удела же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он ему. Вот что должно быть положено священникам от народа, от приносящих в жертву волов или овец: должно отдавать священнику пле­чо, челюсти и желудок; также начатки от хлеба твоего, ви­на твоего и елея твоего, и начатки от шерсти овец твоих от­давай ему, ибо его избрал Господь Бог твой из всех колен твоих, чтобы он предстоял [пред Господом, Богом твоим], служил во имя Господа, сам и сыны его во все дни» (18, 1–5). Смотри, как не сопри читается к народу священный род и отделяется от прочих, притом не одними только заня­тиями по служению, но уже и различием надежды. Ибо проводящим жизнь низкую, приверженным к земному и жаждущим привременного и, подобно тени, преходяще­го, справедливо можно было бы сказать: сия часть твоя; «Вот жребий твой, отмеренная тебе от Меня часть, говорит Господь» (Иер. 13, 25). Предпочетшим же святую и непо­рочную жизнь и уже избранным ради добродетели весьма прилично сказать: «в земле их не будешь иметь удела и ча­сти не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой» го­ворит Господь (Чис. 18, 20; Втор. 10, 9; 18, 1). Так и Спаси­тель одному пришедшему некогда и спрашивавшему, как ему получить «живот вечный», говорит: «Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради» и подобное се­му; а когда тот явно высказал, что всего этого он был

хранителем, и к тому еще добавил, спрашивая: «чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совер­шенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и бу­дешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мк. 10, 17–21; Мф. 19, 16–21). Итак, хотящим, не отвлекаясь, служить Богу, считающим долгом следовать Ему, необходимо удаляться от земного, Его только призна­вать уделом своим, и надеждою на Него утучняться, соглас­но воспеваемому в Псалмах: «Утешайся Господом, Предай Господу … и Он исполнит» (Пс. 36, 4–5). Таким образом от­деляет десятины левитам в воздаяние за труд служения их, потому что не без воздаяния для святых труд их, но избран­ны почести и славны награды. Ибо «не заботьтесь, — гово­рит Спаситель, — для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Ищите же прежде Цар­ства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 25 и 33). Грехами же (Чис. 18, 23) именует зака­лаемое в жертву за грехи. И это также образ Христа, за нас принесенного в жертву и потерпевшего заклание, дабы упразднить грех мира. Далее, одним только священнодей­ствователям можно было вкушать от жертвы за грех; ибо не оскверненным душам приличествует причащаться свя­того Тела Христова, но избранным и чистым, к которым можно бы было возгласить: «Но вы — род избранный, цар­ственное священство, народ святой» (1 Пет. 2, 9). Затем, для поставленных на служение изъемлются плечо, челюсти и желудок; ибо должна быть присуща избранному роду си­ла деятельная, и совершительная: и ее-то означает плечо; также, конечно, и слово, очевидно, учительное, образом которого служат челюсти; а к тому еще и желудок, которым очень хорошо обозначается плодородие. Разве не должен