Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О поклонении и служении в духе и истине
.pdf
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле,
доброе или худое» (2 Кор. 5, 10).
П. Думаю, что правильно сказано это; но разъясни подробно относящееся к каждому из постановленного.
К. Повелел, чтобы жена, подозреваемая в прелюбодеянии, когда она терпит обвинение, не подкрепленное уликами, приводима была к священнику и поставляема пред очами Божиими: это, думаю, значит, что все предстанем пред
Христом. Затем повелел, чтобы за нее приносим был дар, состоящий из ячменной муки, не посыпанной Ливаном и не
напоенной елеем; ибо это есть жертва ревнования, напоминающая грех. Очевидно таким образом, что в жизни каждого восходит к Богу как бы воня, на преданных нерадению
возносящая обвинение во всех их нелепых действиях, а по
отношению к тем, которые весьма старались жить правильно, свидетельствующая о их правоте. Посему-то говорит,
и весьма справедливо, что дары ненаходящихся в подозрении содержат в себе муку из пшеницы с прибавлением Ливана, а также и с возлиянием елея; ибо во всяком случае достойная человека жизнь, образом которой может служить
и пшеничная мука, будет считаться у любодобродетельного
Бога за благоухание и радость. А признаком, и очень ясным,
жизни незаконной и скотам приличной может служить мука
ячменная; ибо скотам более прилична и весьма несвойственна человеку неудержимость в похоти и необузданное
желание устремляться к гнусному сладострастию. Посему-то
жена, обвиняемая в незаконной жизни, приносила Богу ячменную муку, без Ливана и елея, то есть без благоухания
и радости; ибо это жертва, напоминающая грех; а где напоминание греха, там каким образом или откуда была бы радость, потому что судимый находится не в надежде венцев,
51
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
но в страхе осуждения и огня. И, кроме того, жена приводится к Судии непокровенною, то есть не в обычном и приличном ей украшении. Какое же основание сего? То, что и вина
ее есть вина непристойности и обвинение в осквернении.
А припомни, что не позволяется жене непокровенною молиться Богу и сведущий в законе Павел, самый закон природы взяв в доказательство того, что ей должно быть покровенною, «так как, говорит, волосы даны ей вместо
покрывала» (1 Кор. 11, 15). Итак, не была уже в пристойном
украшении жена, обвиненная в непристойности. Непокровенна же и иным образом; ибо пред очами Судии все обнажено, и никто вообще не может утаиться от Испытующего
сердца и утробы и устами пророка так говорящего: «Разве
Я — Бог [только] вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?
Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел
бы его? » (Иер. 23, 23–24.) Впрочем, что Христос есть Судия,
на это опять указывает таинственно: ибо сказал, что живая
и чистая вода должна быть влита в глиняный сосуд, а также
всыпана и часть земли, находящейся при скинии; затем, по
смытии слов заклятия водою, повелел жене, подозреваемой
в блудодеянии, пить ее: и если она повинна преступлению,
то «надмет (вспухнет), — сказано, чрево, и отпадет стегно
ея; если же свободна от вины, и подозрение на нее ложно, то
плодствовати будет семя».
П. Какой же смысл этих слов? Или каким образом и сей-
час поименованное может знаменовать для нас Христа?
К. Под водою живою и чистою разумею животворящее
Слово Божие, истинно чистое и греху совершенно непричастное, Которое явилось во плоти как бы в глиняном сосуде; ибо что плоть есть персть и от земли взята, как или с какой стороны это может быть сомнительно? Под землею же,
52
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
взятою от скинии, разумей Потерпевшего смерть ради нас;
ибо естеству человеческому сказано: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). А под словами заклятия весьма
легко уразумеешь «бывшего по нас клятвою» по причине
того, что Он повешен был на древе: «ибо написано: проклят
всяк, висящий на древе» (Гал. 3, 13; Втор. 21, 23). Итак, Еммануил, будучи Бог по естеству, когда проникнет в глубину
человеческого помышления, тогда повинных грехопадениям обличит, наказуя, а неповинных в сем явит плодоносными; ибо это, думаю, значит: «и будет оплодотворяема семенем»: так как это телесное состояние знаменует плодородие
души.
П. Превосходно сказал ты.
К. Итак, блуд и плотские страсти оскверняют человека
и удаляют его от общения с Богом: ибо «живущие по плоти
Богу угодить не могут» (Рим. 8, 8). Плотью же, как я думаю,
именует плотский помысл: в таком смысле правильно будет понято написанное. Сверх того, порочный образ жизни,
а также настроенность, отличающаяся грубостью нравов,
и наклонность ко всему непристойнейшему делают нас
мерзкими и нечистыми. Нам следует не только мужаться
против плотских страстей, но и отличаться кротостью нравов, являться весьма заботливыми о любви к братиям, представляться увенчанными украшением справедливости,
и сверх сего иметь в себе ум тонкий и испытанный, но превратно относящийся к мнениям о Боге и в исследованиях
догматов повсюду сохраняющий безукоризненность. Таковые поистине совершенны и не лишены ничего наилучшего. А что «совершен» быть должен «Божий человек», это
сказал нам и божественный Павел; совершенным же называет «ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3, 17)
53
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
и расположенного хорошо совершать дела добродетели.
Разве это не так?
П. Как же иначе?
К. Смотри же, как закон (Лев. гл. 11) бесчисленными спо-
собами приносит нам пользу, таинственно указывая для изображения человеческих нравов на множество бессловесных
животных, и на роды пернатые и водные. Не удивляйся, если
иногда уподобляет даже и самим растениям, естественным
качеством каждого превосходно обозначая свойства каждого из нас. Ибо сказал Бог устами Исайи, указуя на благоухание, очевидно, духовное, а также и на высоту в добродетели
расцветших к жизни чрез веру во Христа: «Я проложу дорогу
в степи, реки в пустыне. Посажу в пустыне кедр, ситтим
и мирту и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук»
(Ис. 43, 19; 41, 18–19), и еще: и будет сказано, что «Вместо
терновника (драчия) вырастет кипарис; вместо крапивы
возрастет мирт» (55, 13), драчием, думаю, и крапивой благопристойно называя души, еще не укрощенные и являющиеся пред очами Божиими в виде дикого терния. Но и камням
иногда уподобляет честный сонм святых: «подобно камням
в венце, они воссияют на земле» (Зах. 9, 16). А Спаситель говорит, что Царствие Небесное «подобно квасу (закваске)
и зерну горчичному» (Лк. 13, 21 и 19). Итак, многими и нагляднейшими примерами обычно богодухновенному Писанию уяснять человеческое.
П. Согласен.
К. Так заметь, что с пользою указав бесчисленные виды
скотов, а также и пернатых, и плавающих, одни признает
оно скверными, как нечистые, а другие приемлет и избавляет от порицания, дабы хорошо ведали служащие Богу, что
делая, не будут приняты, а от чего разумно воздерживаясь,
54
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
далеко будут от порока и будут светлы и достоприятны, и почтены по определению свыше. Закон же у нас о сем таков:
«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им: скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из
всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку,
ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих
раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку,
но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;
и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах
разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для
вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас» (Лев. 11, 1–8). Между тем Христос весьма
ясно говорит: «то, что выходит из уст, оскверняет человека»
(Мф. 15, 11), Сказано также божественному Петру, когда
с неба спускаема была за четыре угла плащаница, в которой,
как написано, были всякие четвероногие и пернатые:
«встань, Петр, заколи и ешь»; а когда ученик воскликнул,
страшась еще запрещения закона и говоря: «Но Петр сказал:
нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз [был] глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян. 10, 11–15, ср. Иез. 4, 14).
Пишет и божественный Павел: «Пища не приближает нас
к Богу» (1 Кор. 8, 8). Таким образом ясно, что закон отнюдь
не считает нечистым что-либо из существующего, а признает, что «Для чистых все чисто» (Тит. 1, 15); но весьма разумно, применяя естественные свойства каждого животного
к качествам нравов человеческих, приносит немалую поль-
55
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
зу. А что истинно и несомнительно то, что говорю, это можешь ты понять еще и из следующего. Должно гнушаться,
постановил он, того, что всеми осуждено, как-то: верблюда
и хирогриля (тушканчика), врана ночного и лилика (морская птица), халавотиса (род ящерицы) и мигали (землеройка) (Лев. 11, 4–5, 17 и 30), и еще более мерзкого, нежели это.
Разве не ясно в сем намерение Законодателя, друг мой?
П. Совершенно ясно.
К. Итак, надобно с уменьем переносить то, что по приро-
де присуще некоторым из бессловесных животных, на качество нравов, так как каждое из них, можно сказать, как бы
изображает в себе нрав какого-либо человека и обозначает,
какими обладает он свойствами. Так разве не обыкли и мы
людей чрезвычайно пылких и сильных, и смелостью превосходящих других называть вепрями, или львами, или именем
какого-либо другого из таковых животных, а людей кротких
и спокойных и имеющих уступчивый характер называть овцами и голубями, и иногда венчать именем Тишины (морская нимфа), заимствуя приличествующее характеру каждого обозначение от более явного?
П. Правда.
К. Так обратимся к намерению закона и исследуем тща-
тельно то, что он внушает.
П. Обратимся.
К. Похвальные дела справедливости и вообще всякой
четности хотя исходят от воли каждого, но совершаются, думаю, двояким образом и имеют как бы двоякий вид.
П. Каким образом?
К. Мы или для себя самих делаем что-либо доброе, отсе-
кая, например, непристойные и порочные удовольствия,
умерщвляя «умертвите земные члены» (Кол. 3, 5), приводя
56
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
дух в состояние кротости, заботясь о нищете духовной, имея
чистый и непомраченный, насколько возможно, ум, — или
же по отношению к братиям совершаем добрые дела, захотевшим огорчить и неприязненно оскорбившим нас оказывая незлобие, страждущим подавая помощь, утешая огорченных, заблудившихся по неведению обращая на путь
правый и руководя к лучшему, удовлетворяя нуждающихся
и ревностно стремясь совершать то, что могло бы быть приятно Богу. Итак, разве не двоякий бывает как бы вид справедливости, один совершаемый в отношении к нам самим,
а другой в отношении к другим?
П. Кажется.
К. Посему таковую двойственность закон всегда почти
уподобляет раздвоенному копыту или двупалости ноги; ибо
нога всегда может быть для нас знаком и образом действительного шествования путем деятельности, и мы говорим,
что правою стопою шествуют, о тех, которые весьма ревностно стремятся беспорочно идти к совершению служащего на пользу. Воспевает же и Давид: «нога моя ста на правоте» (Пс. 25, 12), то есть в справедливости и правоте
шествовал я и возненавидел развращенное; о грехолюбивых
же говорится: «Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их» (Рим. 3, 15–16; Ис. 59, 7). Итак, нога есть знак шествия в делах; двупалость же может служить
ясным образом того, что мы можем право и безукоризненно
шествовать тем и другим путем; путем добродетели в отношении к нам самим, и путем добродетели в отношении
к другим.
П. Речь убедительна.
К. Итак, кто умеет право и разумно шествовать тем
и другим путем, кто может приносить пользу и себе и дру-
57
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
гим, разумею качеством нравов, и притом смышлен
и весьма благоразумен, делает сердце свое как бы каким
вместилищем и жилищем помышлений о Боге, постоянно
как бы приводит во всестороннее движение в себе мысли
о Божественных догматах и чрез это частое и разумное исследование утончает некоторым образом его столь тщательно усвоенные мысли: тот совершенно подобен будет
животному, жующему жвачку, пищу находящуюся в утробе всегда отрыгающему и доводящему до зубов, чтобы она,
еще раз измельчившись, хорошо переварилась и пошла на
пользу.
П. Ты говоришь правильно.
К. Животное, которое имеет ногу, оканчивающуюся раз-
двоенным копытом, и отрыгает обратно сокрытую в утробе
жвачку, закон называет чистым потому, что человек, способный быть полезным и добрым в отношении к себе самому
и другим и соединяющий с этим любословие и опытность
в познании, очевидно о Боге, будет совершен в добродетели
и будет иметь в себе самом безукоризненность в отношении
ко всему досточудному. Да если бы и другой кто-либо сделался причастным таковому, разумею чрез научение, и, так
сказать, поядал слова его, сделался подражателем (его), решился соревновать столь отличному и избранному мужу: то
будет нескверен и чист; потому что будет жить вместе с чистым, и свой собственный образ жизни тотчас явит как бы
отображением его мудрости и полезного знания. Вот что, думаю, значит, что нам должно вкушать от всякого животного,
от природы разделяющего ногу на два копыта и отрыгающего жвачку. Ибо чисты таковые животные, говорит закон, по
сейчас указанной причине.
П. Я понял, что ты говоришь.
58
О ПОКЛОНЕНИИ И СЛУЖЕНИИ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
К. Итак, человека превосходного и совершенного в добродетели он таинственно указал в животном, которому
свойственна двупалость, и которое отрыгает жвачку. А что
прекрасно и полезно удаляться от того, что не такого духа,
от хромающего как бы в добре и ищущего позади совершенства в добродетели, этому опять научает, когда ни отрыгающих жвачку, но не обладающих двупалостию, ни обладающих от природы двупалостию, если они не имеют жвачки,
не одобряет, а напротив, обвиняет в нечистоте и полагает
в числе способных осквернять. Итак, правильно рассуждая
и прелагая таинственно сказанное в истину, утверждаем,
что двупалость ноги есть образ деятельной силы и качества
нравов. Жвачку же определяем как знак слова по благочестию бываемого и познания догматов правого и испытанного. Разве это не так?
П. Совершенно так.
К. Посему справедливо несовершенным в добродетели
и далеко не достойным удивления может быть признан хвалящийся добрыми делами, но не обладающий правостию
учения, и не имеющий в уме глаголов истины. А что и обратное истинно, это также ясно: ибо правость учения и сладкое
размышление о Божественных глаголах нисколько не помогли бы совершенству в рассуждении добродетели, если бы
с ними не связана была слава добрых дел. Только правый
в том и другом получит совершенную похвалу; а кому недостает того или другого, тот не полную будет иметь похвалу
за доброе. На таковое нечто указывает и Спаситель, говоря,
что «малейшим наречется в Царстве Небесном» научающий,
но еще не сотворивший сам, и наоборот «великим» и славен
сотворивший и научивший (Мф. 5, 19). Итак, нечист по закону не обладающий чем-либо одним только. А что должно
59
СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
удаляться от таковых и никаким образом не являться участниками их, это он разъяснял, говоря: «от мяс их да не ясте,
и мертвечин их да не прикасается»: то есть и пока они живы,
не имейте с ними общения, и когда, может быть, умрет ктолибо из таковых, нескверным блюдите ум свой, даже не прикасаясь, так сказать, к сделанному ими, очевидно многоречивым и скверным писаниям их, ибо это останки жизни
человека. Делать это обычно невежественным еретикам.
Ибо хотя соделавшиеся вождями присущего им невежества
несомненно заблуждались, однако останки как бы своего
нечестия передали своим ученикам; а эти принимают, притом весьма охотно, и усвояют сие умом, и имеют осквернение, с трудом омываемое, как бы прикасаясь к мертвечине,
исполненной крайнего зловония и нечистоты.
П. Правда.
К. В пример не раздвояющего копыта, но отрыгающего
жвачку, берет верблюда, животное сильное и огромное; далее зайца и тушканчика (хирогриля), животных, так сказать,
самых маловидных из всех других, крайностям, как я думаю,
обняв в сокращении всех вообще и ничего не опустив из находящегося в средине; ибо это подобно тому, как если бы было сказано: от весьма высокого и высочайшего и до малого
и самонижайшего всякий таковый мерзок и нечист. «Ибо
нет лицеприятия у Бога», согласно написанному (Рим 2, 11);
но если б кто был и велик, и высокомерен, богатством и мирскою славою вознесен на высоту, то и он бесславный непочетный жребий получит, как скоро подлежит обвинению
в порочности; если б, с другой стороны, кто был мал, живя
в нищете и бесславии, также осужден за нечистоту, если
не может похвалиться добродетельным нравом, и никто
не должен считать унижение основанием к тому, чтобы быть
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]