Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
ном смысле; например, на основании тех мест, в которых сказано,
что в небеса приемлются одни только бедные, что небеса от
крыты для одних только избранных и допускаются туда только
принадлежащие к церкви, а не другие; что на небесах находятся
только те, за которых ходатайствует Господь, и что как только
небеса исполнятся, они будут закрыты, и что это время уже пре
допределено. Но эти люди не знают, что небеса никогда не за
кроются, что нет для этого никакого предопределенного времени
и что число небесных жителей не ограничено; эти люди не знают,
что избранными названы живущие во благе и истине, а бедными
те, кои лишены познаний блага и истины, но ищут их и в силу
этого желания названы также алчущими. Те, кои по неразумению
Слова составили себе понятие о малом пространстве небес, во
ображают себе, что они находятся в одном только месте, где все
их жители в сборе, меж тем как небеса состоят из бесчисленных
обществ, см. выше, §§ 41—50; или думают, что небеса даруют
ся каждому по непосредственному милосердию Господа и что, та
ким образом, туда допускаются и принимаются по благоусмотре
нию (ex beneplacito) Господа. Они не понимают, что Господь по
милосердию своему ведет туда каждого, кто только приемлет его,
а приемлют его те, кои живут по законам Божественного поряд
ка, т. е. по заповедям любви и веры; и что быть таким образом
ведому Господом от самого детства до последней минуты жизни
здесь и затем в вечности, есть то самое милосердие, о котором
обыкновенно говорится. Посему да будет им ведомо, что каждый
человек родится для небес и что тот принимается на небеса, кто
сам приемлет их в себя, покуда живет на земле, а исключается
только тот, кто сам не приемлет их.
О небесах, о мире духов и об аде 261
О МИРЕ ДУХОВ
И СОСТОЯНИИ ЧЕЛОВЕКА
ПО СМЕРТИ ЕГО
Что такое мир духов
421. Мир духов отличается как от небес, так и от ада; это
место или состояние, среднее между тем и другим: туда человек
приходит по смерти своей и, пробыв там известный срок, смотря
по жизни своей на земле, или возносится на небеса, или низвер
гается в ад.
422. Мир духов — место, среднее между небесами и адом,
и среднее состояние человека по смерти его. Что это среднее
место, очевидно стало для меня по положению его; над ним —
небеса, а под ним — ад; что это среднее состояние, в том я убе
дился, узнав, что поколе человек там пребывает, он еще ни в небе
сах, ни в аду. Небесный быт (или состояние) человека есть союз
(или соединение) в нем истины и блага, а состояние адское —
союз зла и лжи: если в человекедухе благо соединилось с исти
ною, то он приходит в небеса, потому что союз этот (как это было
объяснено) образует в нем небесное состояние; если же в чело
векедухе зло соединилось с ложью, то он идет в ад, потому что
такой союз образует в нем адское состояние; союз этот в обоих
случаях совершается в мире духов, где человек находится еще
в среднем состоянии. Союз разума и воли, или, как здесь сказано,
истины и блага, одно и то же.
423. Скажем наперед несколько слов о союзе разума с во
лей и о тождестве его с союзом истины и блага, так как союз этот
совершается в мире духов, о котором идет речь. В человеке есть
разум и есть воля; разум принимает в себе истины и сам по ним
образуется; воля же служит приемником благ и сама по ним
образуется. Посему все, что человек понимает разумом и вслед
ствие того мыслит, он считает истиною, а все, что он сперва хочет
волею и уже после того мыслит, зовет благом. Человек может
мыслить и одним разумом, уясняя себе, что такое истина и что
такое благо, но такие мысли не входят в волю его, доколе он не
хочет и не делает того, что думает. Если же он захотел, что заду
мал, и по своей воле это делает, тo это входит одинаково в разум
и в волю его, а следовательно, и в него самого, потому что ни ра
зум, ни воля сами по себе не составляют человека, а то и другое
вместе. Что вошло в разум и волю, то вошло и в человека и им
усвоено, напротив, что вошло только в разум его, то, можно ска
зать, при нем, но не в нем: это дело памяти и знания, лежащего
в памяти; это предмет, о котором он может думать, не углубляясь
в самого себя, а отрешаясь от себя и беседуя с другими; о таких
предметах он может толковать и рассуждать и даже при том вы
казывать притворные чувства, наклонности и телодвижения.
424. Человеку дано мыслить разумом, без участия воли для
того, чтобы он мог преобразоваться; человек же преобразуется
посредством истин, а истина, как показано выше, относится к ра
зуму. Человек относительно воли родится во всяком зле, и сам
собою он никому другому не желает добра, как самому себе,
а кто желает добра только себе, тот радуется злу, которое причи
няется другим, тем более когда это делается с выгодою для него.
Он жаждет присвоить себе всякое чужое добро — как почести
и знатность, так и богатства, и тем довольнее, чем более это ему
удается. Поэтому для очищения и преобразования начал воли че
ловеку дано понимать разумом истины и вследствие этого обуз
дывать наклонности ко злу, из этой воли истекающие. Человек
может разумом мыслить об истинах, изрекать их и применять
к делу, но он не может мыслить их волею своею, доколе не усво
ит себе истин этих вполне всем сердцем и не захочет исполнять
О небесах, о мире духов и об аде 263
их на деле. У такого человека все, что он мыслит разумом, обра
щается в веру его, а что мыслит волею — в любовь; тогда вера
и любовь сочетаются в нем, как разум с волею.
425. Итак, насколько истины, относящиеся к разуму, в сою
зе с благом, относящимся к воле, т. е. насколько человек хочет
истины и применяет ее к делу, настолько он в небесах или небеса
в нем, потому что союз блага и истины образует небеса; напро
тив, насколько ложь разума сочетается со злом воли, настолько
человек носит в себе ад, потому что союз лжи и зла образует ад;
засим насколько истина разума и благо воли разъединены, на
столько человек находится в состоянии среднем. В таком состо
янии ныне почти все люди: они знают истины, размышляют о них
по разуму и по науке, но на деле исполняют их кто больше, кто
меньше, а иногда и вовсе не исполняют и даже, напротив, дей
ствуют вопреки истинам этим, по любви ко злу и по доверию
ко лжи. Во всяком случае, носит ли в себе человек небеса или ад,
он по смерти является в мир духов, где окончательно сочетаются
благо и истина в тех, кои должны подняться на небо, а зло и
ложь — в тех, кои должны быть низвергнуты в ад. Ни на небе,
ни в аду не дозволяется раздвоять дух свой, т. е. знать и пони
мать одно, а хотеть и делать другое; там кто чего хочет, то и по
нимает, а что понимает разумом, того хочет и волею. На небе же
лающий блага поймет и истину, а в аду хотящий зла поймет и
ложь. Посему там от добрых ложь удаляется, а предоставляются
им истины, отвечающие их благу и с ним согласные; от злых же
отбираются истины, а оставляется им ложь, отвечающая злу их
и с ним согласная. Из этого понятно, что такое мир духов.
426. В мире духов пребывает несметное число народа, по
тому что это первое сборное место для всех. Там всякий рассма
тривается и приготовляется. Срок пребывания там не определен.
Иные, только что явившись, тотчас же возносятся на небеса или
низвергаются в ад; иные остаются по нескольку недель, дру
264 Эмануэль Сведенборг
гие — целые годы, но не более тридцати лет. Различие сроков
этих зависит от того, насколько в ком внешнее соответствует
или не соответствует внутреннему, а каким порядком человек
в мире духов переходит из одного состояния в другое и приго
товляется к своему окончательному местопребыванию, это вслед
за сим объяснится.
427. Как только люди по смерти являются в мир духов, так
Господь с точностью распределяет их: злые тотчас присоединя
ются к тому адскому обществу, в котором по господствующей
любви своей находятся, живя еще в миру, а добрые тотчас присо
единяются к тому небесному обществу, к которому принадле
жали мирскою жизнью своею, по любви, благостыне и вере. Не
смотря, однако ж, на такой разбор, все, сошедшие в мир духов —
друзья, приятели и знакомые по жизни своей во плоти,— видятся,
сходятся и беседуют, когда сами пожелают, особенно супруги,
братья и сестры. Я видел там отца, беседовавшего с шестью сына
ми своими, которых он узнал, видел также много других в беседе
с родными и друзьями, но как все они по духу своему в мирской
жизни были различны, то вскоре и расстались. Перешедшие же
из мира духов в небеса или в ад не видятся более и не знаются,
если только они не одного духа и не одинаковой любви: видятся
они в мире духов, а не в небесах и не в аду, потому что покуда они
находятся в мире духов, они переносятся в состояния, подобные
тем, которые испытывали в земной жизни своей, и переходят из
одного в другое, тогда как впоследствии все приводятся к посто
янному состоянию, согласному с господствующею в каждом лю
бовью, и тогда каждый знается с другим только по сходству люб
ви своей, ибо, как сказано выше, §§ 41—50, сходство сближает,
а несходство разлучает.
428. Мир духов, будучи для человека состоянием или
бытом средним между раем и адом, в то же время занимает и
среднее между ними место: под ним ад или преисподняя, а над
О небесах, о мире духов и об аде 265
ним — небеса. Ад замкнут к миру духов; есть только скважины,
как бы трещины в скалах и обширные провалы, оберегаемые
стражею, чтобы никто без особого дозволения не выходил от
туда, а разрешение это дается только при настоятельной нужде,
о чем поговорим ниже. Небеса также кругом замкнуты, и ни к од
ному обществу небесному нет доступа, кроме тесного пути, коего
вход также оберегается. Этито выходы и входы в Св. Писании
именуются дверьми и вратами рая и ада.
429. Местность мира духов является как бы долиною меж
ду гор и утесов с волнистою поверхностью. Двери или входы
в небесные общества видимы только для приготовленных к не
бесам, прочие же отыскать их не могут: к обществам этим один
только общий вход, от которого идет одна дорога, которая, по
дымаясь, разделяется на множество других. Двери и входы в ад
также видимы тем только, коим суждено войти в них. Тогда вхо
ды эти растворяются, являя мрачные, как бы сажею покрытые,
пещеры, направленные косвенно вниз в глубину, где опять мно
го особых проходов. Из пещер или провалов этих подымаются
мрачные и вонючие испарения, от коих бегут все добрые духи как
от невыносимо противных, тогда как злые духи их ищут и ими на
слаждаются: кто в здешнем мире наслаждался своим злом, тот по
смерти наслаждается зловонием, соответствующим этому злу.
В этом отношении злых духов сравнить можно с плотоядными
птицами и зверьми: с вороном, волками, свиньями, кои, почуяв
запах падали и помета, слетаются и сбегаются отовсюду. Я сам
слышал, как один дух гласно вопил от внутренних мук, когда кос
нулась его струя небесного дыхания, а между тем спокойно и с от
радою дышал испарениями преисподней.
430. В каждом человеке есть также двое дверей, из коих
одна обращена к аду, отверзтая злу и происходящей от него лжи,
а другая — к небесам, готовая принять благо и истины его. Врата
адовы растворены у всех, живущих во зле и во лжи его, и только
малость небесного света, посредством коего человек может мыс
266 Эмануэль Сведенборг
лить, судить и говорить, проникает в него сверху, как бы через
скважины; небесные же врата растворены у тех, кои живут во
благе и истине его. Два пути ведут к рассудочному началу чело
веческого духа (ad mentem hominis rationalem): через внутрен
ний, или высший, путь входит благо и истина от Господа, а через
внешний, или низший, врывается зло и ложь из ада; рассудочное
же начало человека (mens rationalis) находится посредине, и к не
му ведут оба пути; насколько оно допускает в себя небесного све
та, настолько человек рассудочен, а насколько не допускает, на
столько он не рассудочен, каким бы он сам себе ни казался. Все
это сказано, чтобы было известно, каким образом человек соот
ветствует небесам и аду: рассудочное начало его, доколе оно еще
образуется, соответствует миру духов; что над ним, то соответ
ствует небесам, а что под ним, то аду. У тех, кои готовятся в небе
са, верхний путь отверзается, а нижний замыкается, не допуская
влияния зла и лжи; у тех же, кои готовятся в ад, нижний путь от
крывается, а верхний замыкается, устраняя влияние блага и исти
ны. Посему последние могут смотреть только вниз, в преиспод
нюю, а первые — только вверх, т. е. в небеса. Смотреть вверх
значит — на Господа, как на общее средоточие, к коему обраще
ны все небеса; смотреть вниз значит смотреть, отвернувшись от
Господа к противоположному средоточию, к коему обращена
и стремится вся преисподняя, см. §§ 123, 124.
431. Обитатели мира духов разумеются под названием ду
хов вообще, ангелами же именуются жители небесные.
Всякий человек по внутренним началам своим
(quoad interiora) — дух
432. Человек со здравым рассудком понимает, что не тело
наше мыслит, не плоть и не вещество, а душа как существо ду
ховное. Душа человека, о бессмертии которой столько писано,
О небесах, о мире духов и об аде 267
есть самый дух его, он бессмертен во всей целости своей, он мыс
лит в теле нашем как начало духовное, приемлющее в себя одно
духовное и живущее духовно мыслию и волею. Вся умственная
рассудочная (rationalis) жизнь, проявляющаяся в теле, относится
к духу, а не к телу; тело, как упомянуто выше, вещественно, и ве
щество это, как принадлежность телесная, только придано или,
так сказать, едва присоединено к духу для того, чтобы дух чело
века мог жить и исполнять службу в природном мире, на земле,
где все вещественное мертво и лишено жизни, а так как веще
ственное не живет и живет одно только духовное, то ясно, что все
живое в человеке относится к духу его и что тело только служит
ему таким же образом, как снаряд или орудие служит живой
движущей силе. И об орудии говорится, что оно действует, дви
жет, поднимает, но, очевидно, было бы ошибочно приписывать
действия эти орудию, а не тому, кто ими управляет.
433. Если все живое в теле нашем и все, что вследствие
жизни действует в нем, есть дух, а не плоть, то дух этот и есть
самый человек или, что одно и то же, человек по себе есть дух
в таком же образе, как и самое тело. Так как все, что живет и
чувствует в человеке, есть дух и от головы до ног нет в теле ни
точки, которая бы не жила и не чувствовала, то по отрешении
тела от духа, что называется смертью, человек остается тем же
человеком и живет. Я слышал на небесах, что иные, умерши и
лежа в гробу, покуда еще не воскресли, продолжают мыслить
в охладевшем теле своем, в полном убеждении, что они еще жи
вы, но только они не могут уже двинуть ни одной вещественной
частицы, как принадлежности чисто телесной.
434. Человек не может мыслить и хотеть без вещественно
го орудия или образа (subjectum quod substantia), в котором или
через который способности эти могли бы проявляться; существо
без всякого вещественного образа есть ничто. Человек не видит
без глаза, который служит ему орудием для зрения; не слышит
268 Эмануэль Сведенборг
без уха, которое служит ему орудием слуха: ни зрения, ни слуха
самих по себе и без орудий этих нет. Точно так же не может быть
мышления, т. е. внутреннего зрения, ни постижения, т. е. внут
реннего слуха, без вещественных орудий для проявления этих
способностей духа (nisi forent in substantiis et ex illis, quae sunt for
mae organicae, quae subjecta). Из этого следует, что и у духа че
ловеческого есть образ человеческий и что он, отделяясь от те
ла, пользуется такими же чувствами и общим чувствилищем,
как и в теле, что вся жизнь глаза, уха — словом, вся жизнь
чувств, во всех частностях ее, принадлежит не плоти человека,
а духу его. Посему духи видят, слышат, чувствуют, точно как
и мы, только не в природном, а в духовном мире, уже после от
решения своего от тела. Во плоти дух этот чувствовал по земной
природе своей, через посредство приданного ему вещественного
тела, не менее того он в то же время чувствовал и духовно, разу
мом и волею.
435. Все это говорится здесь ради убеждения, что человек
сам по себе есть дух, а тело, приданное ему для отправлений
и службы в природном и вещественном мире, не человек, а толь
ко орудие этого духа. Но так как доводы рассудка для многих
непонятны и убедившимися в противном извращаются непра
вильными суждениями, по обману чувств, наводя таким образом
сомнения, то и необходимо здесь представить подтверждения
опыта. Кто не верит бессмертию души, тот говорит: и животное
живет и чувствует, как человек, в нем, стало быть, и такое же
духовное начало, а между тем оно умирает вместе с телом. Но дух
животного совсем иного качества, чем дух человека; у человека
есть (чего нет у животного) духовный тайник (intimum), или са
мое внутреннее духовное начало, доступное наитию Божества,
которое возносит это начало до себя и к себе его присоединяет.
Посему и дано человеку, а не скоту, мыслить о Боге, о Боже
ственном в небесах и церкви и любить Бога, присоединяясь
О небесах, о мире духов и об аде 269
к нему этим постижением, а что может соединяться с Божест
вом, то неразрушимо, разрушается только то, что не может со
единяться с Божеством.
О духовном тайнике человека, как о преимуществе его перед
скотом, говорено было выше, в § 39; повторим, однако же, здесь
то же, чтоб рассеять ложные понятия, основанные на недостатке
сведений и разума, а следовательно, и здравого суждения. Вот
слова того места: «Упомяну здесь об одной ангельской тайне,
которая доселе никому не приходила на мысль, потому что никто
не знал степеней, о коих говорено было в § 38. В каждом ангеле,
как и в человеке, есть самая внутренняя, высшая духовная сте
пень, или самое высшее духовное начало (которое можно назвать
тайником его); на негото простирается прямое и ближайшее вли
яние Божественного начала, которое затем уже, как бы из тайни
ка этого, располагает и все прочие внутренние начала, следующие
по степеням порядка, как в ангеле, так и в человеке. Это выс
шее, внутреннее начало, или тайник этот, можно назвать входом
Господним к ангелу и человеку и Господним в них жилищем. Этот
тайник соделывает человека человеком и отличает его от скотов
и животных, у коих тайника этого нет. Вот причина, почему чело
век, в противоположность животному, может внутренними нача
лами души и духа своего (quoad interiora quae animi et mentis),
возвышаться Господом до него самого, может веровать в него,
любить его и таким образом видеть его, может принимать от
него разумение и мудрость, говорить по рассудку и, наконец,
вследствие того жить вовеки. Но ни один ангел не может ясно
постичь, что именно творится в тайнике его, когда провидение
Господне им располагает, потому что это выше всех понятий его
и премудрости».
436. Что человек по внутреннему началу своему есть дух,
это дано мне было познать таким множеством опытов, что описа
ние их наполнило бы целые книги. Я беседовал с духами как дух,
270 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]