Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
382. Подлинная супружеская любовь пребывает в самых
внутренних небесах, потому что ангелы этих небес пребывают
в супружестве блага и истины и в невинности; ангелы низших не
бес также пребывают в супружеской любви, но только по мере их
невинности, ибо супружеская любовь есть сама по себе состояние
невинности. Вот почему супруги, живущие в супружеской люб
ви, наслаждаются небесными удовольствиями, которые для них
подобны невинным играм маленьких детей; они находят удоволь
ствие во всем, ибо небеса наитствуют радостью на всякую мелочь
их жизни. Поэтому также супружеская любовь на небесах пред
ставляется в прекраснейших образах; я видел ее изображенной
девой несказанной красоты и окруженной облаком блестящей бе
лизны. Мне было сказано, что вся красота ангелов на небесах за
висит от их супружеской любви: чувства и мысли, происходящие
от этой любви, изображаются алмазными атмосферами (per
auras) с блеском карбункулов и яхонтов, и притом с чувством на
слаждения, которое пронизывает внутренние начала духа (men
tis) ангелов. Словом, небеса изображаются в супружеской люб
ви, ибо небеса для ангелов состоят в соединении блага и истины,
и это соединение производит супружескую любовь.
382а. Небесные супружества отличаются от земных тем, что
целью последних есть, между прочим, рождение детей; на небе
сах же этого нет, а вместо рождения детей есть порождение исти
ны и блага. Это рождение потому заменяет первое, что супруже
ство на небесах есть супружество блага и истины, как уже было
объяснено выше, и что в этом супружестве более всего любится
благо и истина и их соединение; поэтому и супружество на небе
сах воспроизводит благо и истину. Вот почему в Слове рождения
и поколения означают рождения духовные, т. е. блага и истины;
мать и отец означают истину в соединении с благом порождаю
щим; сыновья и дочери — порождения истины и блага; зятья
и невестки — соединения этих истин и благ и т. д. Из этого ясно,
О небесах, о мире духов и об аде 231
что супружества на небесах не подобны супружествам на земле:
брак (nuptiae) на небесах духовный и не должен называться бра
ком, но соединением одного духа с другим по супружеству блага
и истины; на земле же брак есть, потому что он относится не толь
ко к духу, но и к плоти. Так как на небесах браков нет, то двое су
пругов там не называются мужем и женой, но каждый из них,
согласно ангельскому понятию о соединении двух духов в один,
называется словом, которое означает принадлежащее друг другу
взаимно и обратно. Из этого можно видеть, как должно пони
мать слова Господа о браке (Лк 20:35, 36).
383. Мне также дано было видеть, каким образом заключа
ются супружества на небесах. Всюду на небесах все сходные по
нраву живут в сообществе, а несходные разобщаются, поэтому
каждое общество на небесах состоит из ангелов с одинаковыми
наклонностями; подобное влечется к подобному не от себя, но от
Господа, см. выше, §§ 41, 43, 44 и далее. Точно так же и относи
тельно супруга и супруги, коих дух может быть соединен в один:
при первом взгляде они любят друг друга от самой глубины души
(intime), видят в себе супругов и вступают в супружество; посему
все супружества на небесах исходят от одного Господа. При этом
совершается праздник, который празднуется среди многочислен
ного собрания; празднества различны, смотря по обществам.
384. Так как супружество на земле служит рассадником ро
да человеческого, а равно и рассадником ангелов небесных (ибо,
как было сказано выше в особой главе, небеса происходят от ро
да человеческого) и так как, сверх того, супружество происходит
от духовного начала, т. е. от супружества блага и истины, и Бо
жественное начало Господа непосредственно влияет на супру
жескую любовь, то самые супружества весьма святы в глазах
небесных ангелов; и наоборот, так как прелюбодеяния против
ны супружеской любви, то ангелы считают их скверными (pro
fana), ибо как в супружестве ангелы видят сочетание истины
232 Эмануэль Сведенборг
и блага, т. е. небеса, так точно в прелюбодеянии они видят супру
жество зла и лжи, т. е. ад. Вот почему как только они слышат
слово «прелюбодеяние», они отворачиваются; вот почему также
когда человек совершает прелюбодеяние из удовольствия, не
беса закрываются для него; а когда небеса для него закрыты, че
ловек не признает уже более Божественного начала, ни всего,
относящегося к вере, исповедуемой церковью. Что все, живущие
в аду, расположены против супружеской любви, мне дано было
постичь по сфере, которая от них распространялась и которая как
бы состояла в постоянном усилии расторгнуть и нарушить супру
жества. По этой сфере я мог убедиться, что удовольствие, цар
ствующее в аду, есть удовольствие прелюбодеяния и что удоволь
ствие в прелюбодеянии состоит также в удовольствии разрушать
соединение истины и блага, соединение, образующее небеса: из
этого следует, что удовольствие прелюбодеяния есть адское, со
вершенно противоположное удовольствию супружескому, кото
рое есть небесное.
385. Несколько духов по привычке, приобретенной ими еще
в жизни телесной, наваждали меня (infestabant) с особенным ис
кусством, т. е. посредством очень мягкого, почти волнообразного
влияния, каким обыкновенно бывает влияние добрых духов; но я
заметил, что оно было не без хитрости и тому подобных качеств
и с той целью, чтобы прельстить и обмануть. Наконец я стал го
ворить с одним из них, который, как я узнал, был на земле вой
сковым начальником; заметив, что в понятиях мысли его было
чтото похотливое, я стал разговаривать с ним о супружестве
языком духовным и полным изображений, который вполне выра
жает желаемый смысл, и даже не один этот смысл в одно и то же
время. Он сказал мне, что в земной жизни своей он ни во что не
ставил прелюбодеяния; но мне дано было отвечать ему, что пре
любодеяния скверны, хотя в глазах совершающих их, вследствие
удовольствия, которое они находят в этом, и затем убеждения
О небесах, о мире духов и об аде 233
в их пользу, они не кажутся им скверными, но даже позволитель
ными. Я заметил ему, что он может убедиться в их скверности
из того соображения, что супружества служат рассадниками
человеческого рода, а затем и рассадниками небесного царства,
что, следовательно, они никогда не должны быть нарушаемы, но
должны почитаться святыми; а так как он сам находится в той
жизни и в состоянии постижения, то должен знать, что супруже
ская любовь нисходит чрез небеса от Господа и что от этой люб
ви, как от начала своего, истекает взаимная любовь, которая слу
жит основанием небес; что он мог бы знать это уже из того, что
лишь только прелюбодейцы приближаются к небесным обще
ствам, они слышат смрад свой и бросаются оттуда в ад; что, по
крайней мере, он мог бы знать, что нарушать супружества —
значит идти против Божественных и гражданских законов всех
государств и, наконец, против здравого смысла рассудка, ибо это
значит поступать не только против Божественного порядка, но
и против человеческого.
На многое другое, что я ему еще говорил, он отвечал, что
в земной жизни своей он не думал об этом и хотел рассудить, так
ли это; но я ему сказал, что истина не допускает рассуждений,
потому что они потворствуют удовольствиям рассуждающего,
следовательно, злу и лжи, а что он должен наперед подумать о том
что ему было сказано, ибо это истина; или о том, всем известном
правиле, что никто не должен делать ближнему того, чего бы не
хотел самому себе, и что если б кто обольстил таким образом его
жену, которую бы он любил, как это обыкновенно бывает в на
чале всякого супружества, то во гневе своем разве он не стал бы
говорить, что прелюбодеяния скверны и, будучи человеком высо
кого ума, разве бы он тогда не убедился более всякого другого
в преступности таких действий и не нашел бы их вполне адскими?
386. Мне было показано, каким образом удовольствия су
пружеской любви восходят поступательно к небесам, а удоволь
234 Эмануэль Сведенборг
ствия прелюбодеяния нисходят к аду. Поступание (progressio)
к небесам удовольствий супружеской любви состояло в прибыли
чувств, блаженства и счастья, беспрестанно умножавшихся и
достигавших того, что становились неисчислимыми и неизречен
ными, и тем более несчетными и несказанными, чем внутреннее
было поступание; до того, наконец, что чувства эти достигали
блаженства и счастья самых внутренних небес или небес невин
ности; и это с полнейшей свободой, ибо всякая свобода исходит
от любви; вследствие чего наибольшая свобода происходит от
супружеской любви, которая есть сама небесная любовь. Но по
ступание прелюбодеяния шло к аду и постепенно до самого пре
исподнего, в котором нет ничего, кроме жестокостей и ужасов.
Такова участь, ожидающая прелюбодейцев по отшествии их от
здешней жизни. Под прелюбодейцами разумеются те, которые
находят удовольствие в прелюбодеяниях, но нисколько не в су
пружествах.
Об ангельских занятиях на небесах
387. Нет возможности исчислить и в подробности описать
всех занятий на небесах, но можно сказать об этом только не
сколько слов вообще, потому что занятия бесчисленны и разно
образны, смотря по должностям каждого общества. Каждое об
щество отправляет свою особенную должность, ибо общества,
различаясь между собой по свойственным им благам, см. выше,
§ 41, различаются также и по службам; на небесах благо каждо
го есть благо на деле, т. е. служба: там каждый несет свою служ
бу, ибо царство Господне есть царство служб.
388. На небесах, как и на земле, управления многочислен
ны, ибо там есть дела церковные, дела гражданские и дела до
машние. Что есть дела церковные, это видно из того, что было
О небесах, о мире духов и об аде 235
сказано и объяснено выше о Божественном богослужении,
§§ 221—227; что есть дела гражданские, видно из сказанного
об управлении на небесах, §§ 213—220; а дела домашние —
из сказанного об ангельских жилищах и обителях, §§ 183—
190, и о супружествах на небесах см. §§ 366—386. Из всего
этого ясно, что в каждом небесном обществе занятия и управ
ления многочисленны.
389. Все, что есть на небесах, устроено согласно Божест
венному порядку, который везде соблюдается ангелами посред
ством управления. Самые мудрые управляют делами, относящи
мися к общественному благу, или общей службе; менее мудрые
управляют делами, относящимися к частному благу, или к ча
стной службе, и т. д. Заведующие делами подчинены друг другу
точно так, как в Божественном порядке распределены службы;
поэтому каждое занятие соединено с известным почетом соглас
но достоинству службы. Впрочем, ангел никогда не присваива
ет себе никакой почести, но вполне относит ее к службе; а так
как служба есть то благо, которое он творит, и всякое благо ис
ходит от Господа, то он и относит ее вполне к Господу. Поэтому
кто думает сперва о чести, ему воздаваемой, и потом уже о сво
ей службе, а не сперва о чести, воздаваемой его службе, и затем
уже ему самому, тот не может отправлять никакой должности на
небесах, ибо, видя себя на первом месте, а службу — на втором,
он обращается к Господу тылом. Когда говорится о службе, ра
зумеется и сам Господь, ибо, как было сказано, служба есть бла
го, а благо исходит от Господа.
390. Из этого можно заключить, в чем состоит подчинен
ность на небесах, а именно в том, что насколько кто любит, ува
жает и почитает службу, настолько он любит, уважает и почитает
человека, на котором лежит эта служба. Человек этот любим,
уважаем и почитаем, насколько он относит службу к Господу,
а не к себе самому, ибо настолько же он мудр и службы свои от
236 Эмануэль Сведенборг
правляет ради самого блага. Любовь, уважение и почесть духов
ная суть не что иное, как любовь, уважение и почесть, воздавае
мая службе, исполняемой человеком; служба приносит честь че
ловеку, а не человек приносит ее службе. Кто смотрит на людей
под влиянием истины духовной, тот смотрит на них не иначе:
он видит, что каждый человек подобен другому, занимает ли он
большую или малую должность, и что разница между ними толь
ко в мудрости, а мудрость состоит в том, чтоб любить службу, т. е.
благо сограждан, общества, отечества и церкви. В этом же за
ключается и любовь к Господу, потому что от Господа исходит все
то благо, из которого состоит благо службы; равно в этом заклю
чается и любовь к ближнему, потому что ближний есть то благо,
которое мы должны любить в согражданине, в обществе, в оте
честве и в церкви и которое мы должны им делать.
391. Все общества на небесах распределены по службам
своим вследствие того, что они, как было сказано выше, в § 41,
распределены по различным благам своим и что эти блага суть
блага на деле, или блага любви (сharitatis), т. е. службы. Есть
общества, коих занятия состоят в том, чтобы заботиться о детях;
другие общества занимаются воспитанием и образованием этих
детей, покуда они растут; другие точно так же воспитывают и
обучают молодых мальчиков и девочек, которые уже получили
добрые наклонности вследствие воспитания, данного им на зем
ле, и которые потому восходят на небеса; другие поучают про
стых и добрых людей из христианского мира и ведут их к пути
в царствие небесное; другие делают то же самое относительно
различных языческих народов; другие защищают новоприбыв
ших из мира духов от наваждений злых духов. Есть ангелы, ко
торые заботятся о духах, находящихся на низшей земле
1
; есть
также ангелы, которые не оставляют находящихся в аду, чтоб
О небесах, о мире духов и об аде 237
1
См. об этой земле в следующем отделе этого сочинения: «О мире
духов».
удерживать их от крайней жестокости и чтобы они не мучили
друг друга вне должных пределов; другие ангелы находятся при
тех, которые только что воскресли из мертвых.
Вообще ангелы всяких обществ посылаются к людям, что
бы их охранять и отклонять от худых чувств и помыслов и чтобы
внушать им по мере свободного принятия добрые чувства; по
средством этих внушений и отстраняя по возможности дурные
намерения ангелы управляют в некоторой степени делами и дей
ствиями людскими. Находясь при человеке, ангелы, так сказать,
обитают в его чувствах, ближе к нему, насколько он живет во
благе по истине, и дальше от него, если он жизнию своею удаля
ется от блага. Но все эти обязанности ангелов исполняются са
мим Господом чрез ангелов, ибо ангелы исполняют их не от себя,
но от Господа: поэтому в Слове под ангелами разумеются во вну
треннем смысле не ангелы, но чтолибо, относящееся к Господу;
поэтому также ангелы в Слове названы богами.
392. Эти обязанности ангельские суть общие, но каждый
ангел имеет свою особенную, потому что каждая общая служба
состоит из бесчисленных частных служб, которые названы сред
ними, второстепенными, зависящими; все они и каждая из них
распределены и подчинены согласно Божественному порядку, и,
взятые вместе, они составляют и усовершают общую службу, т. е.
общее благо.
393. Делами церкви на небесах заведуют те, кои, живя на
земле, любили Слово и по желанию своему искали в нем истину
не ради почестей или выгод, но ради службы жизни, как себе,
так и другим; эти люди, смотря по любви своей и желанию служ
бы, находятся там в озарении и свете мудрости — ее они снис
кивают также через Слово, которое на небесах не буквально,
как на земле, но духовно, см. выше, § 259: они исполняют там
должность проповедников и, согласно Божественному порядку,
те из них стоят выше, которые превосходят других в мудрости,
238 Эмануэль Сведенборг
получаемой через озарение. В гражданских должностях нахо
дятся те, кои, будучи на земле, любили отечество и его общее
благо более своего собственного и делали должное и справедли
вое из любви к долгу и правде; насколько они по желанию люб
ви своей искали закон правды и стали вследствие того разум
ными, настолько они стали способными занимать должности на
небесах. Они исполняют ту службу, которая по разряду своему
соответствует их разумению, которое тогда на одинаковой сте
пени с их любовью к службе ради общего блага. Кроме того, на
небесах столько обязанностей, столько управлений и столько
дел, что по множеству своему они несчетны; земные, в сравне
нии с ними, малочисленны. Все ангелы, не исключая ни одного,
находят удовольствие в своем деле и труде по любви к службе,
и никто из них не находится в этом удовольствии по любви к себе
или к выгоде; и также ни один из них не любит службу ради вы
годы житейской, ибо все потребности жизни даются им даром:
они помещаются, одеваются и питаются даром. Из этого ясно,
что любившие себя и мир более службы нисколько не причастны
к небесам; ибо всякий после земной жизни своей сохраняет свою
любовь или свои наклонности (affectiones), которые не искоре
няются вовеки, см. выше, § 363.
394. Каждый на небесах находится при своем деле по соот
ветствию, которое относится не к делу, но к службе каждого
дела, см. выше, § 112; а без соответствия ничего не существует,
см. § 106. Кто на небесах находится при должности или при де
ле, соответствующем службе, тот находится в состоянии жизни,
совершенно подобном тому, в котором он был на земле, ибо ду
ховное и природное, по соответствию, составляют одно целое
с той, однако, разницей, что удовольствие этого человека более
внутреннее, потому что он находится в жизни духовной, которая
есть жизнь внутренняя и, следовательно, более способная к вос
приятию небесного блаженства.
О небесах, о мире духов и об аде 239
О небесной радости и небесном блаженстве
395. Едва ли ныне кто знает, что такое небеса и в чем состо
ит небесная радость; размышлявшие о том и другом составили
себе понятия столь общие и грубые, что едва ли это можно на
звать понятиями. Я мог весьма хорошо узнать от духов, приходя
щих отсель в тот мир, какое они составили себе понятие о небесах
и небесной радости, потому что, когда они были предоставлены
самим себе, как бы живя на земле, они продолжали думать по
прежнему.
Люди не знают, в чем состоит небесная радость, потому что
размышляющие об этом предмете судили по внешней радости,
принадлежащей человеку природному, и не знали, что такое вну
тренний, или духовный, человек, ни, следовательно, в чем состо
ит его удовольствие и его блаженство; поэтому если б кто из на
ходящихся в духовном, или внутреннем, удовольствии сказал им,
что такое небесная радость и в чем она состоит, то они бы этого
не поняли: такое объяснение по неизвестности понятия, к кото
рому оно относится, не вошло бы в постижение, а осталось бы
в числе тех предметов, которые природным человеком отбрасы
ваются. Всякому человеку, однако, известно, что, когда он поки
дает своего внешнего, или природного, человека, он становится
человеком внутренним, или духовным, из чего можно бы заклю
чить, что небесное удовольствие есть внутреннее и духовное, а не
внешнее и природное; и что если оно внутреннее и духовное, то
оно чище и утонченнее и проникает внутренне в человека, душе
или духу его принадлежащие начала. Из одних этих соображе
ний всякий может заключить, что он будет в той жизни наслаж
даться тем удовольствием, в котором находится дух его здесь,
и что удовольствие телесное, называемое плотским, относительно
того не есть небесное, ибо все, находящееся в духе человека,
240 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]