Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
гой не хочет иметь от себя, а только от одного Господа; кто, таким
образом, самый малый, тот наслаждается величайшим счастьем,
а из этого следует, что он есть и самый большой, ибо Господь
дает ему силу и мудрость боґльшую против других. И чтоґ значит
быть самым большим, если это не значит быть самым счастли
вым? Ибо богатые не ждут ничего другого от богатства и силь
ные — от власти, как высшего счастья. После того духам этим
было сказано, что небеса не состоят в том, чтобы желать быть
самым малым с целью быть самым большим, ибо так действо
вать — значит домогаться и желать быть самым большим,
но в том, чтоб от всего сердца хотеть блага другим более, чем са
мому себе и быть им полезным для их собственного счастья,
не из вида какойлибо для себя награды, но из любви.
409. Истинная небесная радость, т. е. самая сущность ее,
не может быть описана, потому что она пребывает в самых вну
тренних началах жизни ангельской и уже оттоле исполняет все
частности их мысли и чувства (affectio), а затем и все частности
их речи и действий. Это делается таким образом, как если бы
внутренние начала их были совершенно раскрыты к восприятию
наслаждения и блаженства, растекающегося по каждому воло
концу тела и, следовательно, по всему его существу; поэтому по
стижение и ощущение этого блаженства выше всякого описания,
ибо то, что начинается в самых внутренних началах, растекается
во все малейшие частицы, зачинающиеся от этих внутренних на
чал, и, постоянно прибывая, распространяется далее к внешним
проявлениям. Когда добрые духи, которые сами еще не находят
ся в этом наслаждении, потому что они еще не вознесены на не
беса, постигают его в исходящей от ангела сфере любви, то они
исполняются таким удовольствием, что приходят как бы в слад
кое забвение; это случалось иногда и с теми, которые желали
узнать, что такое небесная радость.
410. Некоторые духи пожелали узнать, в чем состоит небес
ная радость; вследствие этого им и было дозволено постичь ее
О небесах, о мире духов и об аде 251
до той степени, выше которой они не могли бы выносить ее.
Но это еще не была ангельская радость, и она едва равнялась са
мой малой степени ее, как мне дано было постичь это по соб
ственному опыту: эта радость была столь слаба, что почти каза
лась холодноватой; но духи тем не менее называли ее высшей
небесной, ибо она была для них в то время самой внутренней.
Из этого видно, что не только есть степени в небесной радости,
но что даже самая внутренняя радость одной степени едва при
ближается к последней, или средней, другой степени; и что когда
какойнибудь дух приемлет самую внутреннюю для него радость,
то она для него небесная, и он не мог бы вынести другой, более
внутренней, без боли.
411. Некоторые духи, не из злых, впали в состояние, подоб
ное сну, и были в этом состоянии относительно внутренних, духу
их принадлежащих, начал перенесены на небеса, ибо духи до рас
крытия своих внутренних начал могут быть переносимы на небе
са и узнавать там о счастье их жителей. Я видел, как они остава
лись в этом состоянии отдыха в продолжение получаса и потом
возвращались к внешним началам своим, в которых они нахо
дились и прежде. Тогда, вспоминая виденное ими, они говори
ли, что были среди ангелов на небесах и узнали там (perceperint)
много чудного; видели вещи, блестящие золотом, серебром и дра
гоценными каменьями в самых великолепных, различных обра
зах; что ангелы находили свое удовольствие не в этих внешних
предметах, а в том, что они изображали и что относилось к Бо
жественным, неизреченным, полным бесконечной мудрости на
чалам, и что в этом состояла их радость; не говоря о других бес
численных предметах, которые не могли бы даже в тысячной до
ле ни быть переданы человеческим языком, ни войти в понятия
скольконибудь вещественные.
412. Почти все, приходящие в тот мир, находятся в самом
глубоком невежестве относительно небесного блаженства и счас
252 Эмануэль Сведенборг
тья, потому что они не знают, что такое внутренняя радость и
в чем она состоит, составляя себе понятие о ней по весельям
и удовольствиям мирским и чувственным; то, что им неведомо,
они считают за ничто, между тем как именно удовольствия плот
ские и мирские суть ничто относительно небесных. Посему чтобы
добрые духи, которые не знают, что такое небесная радость, мог
ли ее узнать и понять, они переносятся в райские места, красо
та которых превосходит всякое воображение: они думают тогда,
что пришли в рай небесный; но им говорят, что это еще не есть
истинное небесное блаженство, и потому дают им познать внут
реннее состояние радости, к ее самой внутренней, им доступной
степени постижения. После того они приводятся в состояние ми
ра, к самой внутренней степени, какая только может быть в них
раскрыта; они сознают тогда, что ничто не в силах ни выразить
это состояние, ни дать о нем хотя бы малое понятие. Наконец,
они приводятся к состоянию невинности, также до ее самой вну
тренней, чувству их доступной степени, и таким образом им дает
ся узнать, что такое поистине духовное и небесное благо.
413. Но чтобы я мог знать, что такое небеса и в чем состоит
небесная радость, мне дано было Господом часто и долго пости
гать удовольствия небесных радостей; таким образом они мне
известны, потому что я испытал их на опыте, но описать их я ни
когда не смогу. Чтобы дать о них, однако, хотя бы некоторое по
нятие, я скажу следующее: небесная радость есть чувство удо
вольствий и радостей неисчислимых, представляющих в сово
купности чтото общее целое или какоето общее чувство,
полное согласных сочетаний бесчисленных чувств, не отчетливо,
а только темно постигаемых, потому что самое постижение их
какоето общее, неопределенное. Тем не менее мне дано было
постичь, что в этом чувстве заключались несчетные вещи, в та
ком порядке расположенные, что описать их нет никакой воз
можности; бесчисленность этих предметов вытекала из небес
О небесах, о мире духов и об аде 253
ного порядка. Таков порядок, существующий в каждой части
чувства и в малейших его частицах, которые, однако, представ
ляются каждому и постигаются им, смотря по его способности,
как чтото самое общее.
Словом, в каждом общем чувстве есть бесчисленные оттен
ки, расположенные в совершенном порядке, и нет между ними ни
одного, который бы не был живым и не пронизывал чувство, ибо
все они истекают от самых внутренних начал, от которых про
исходит и всякая небесная радость. Я постиг также, что радость
и наслаждение исходили как бы от сердца, растекаясь оттоле
с величайшей приятностью по всем внутренним волокнам и затем
по всем пучкам их с таким внутренним чувством удовольствия,
что каждое волоконце, казалось, само превращалось в радость
и наслаждение: все, что в теле было только одарено постижением
и чувством, казалось, жило счастьем. Радость, принадлежащая
телесным удовольствиям, в сравнении с той радостью то же, что
тяжелый и грубый туман (grumus) в сравнении с чистым и лег
ким воздухом (aura). Я заметил, что когда я хотел перенести все
свое удовольствие на другого человека, оно постоянно заменя
лось во мне новым удовольствием, в сравнении с первым более
внутренним и полным; оно овладевало мной в той мере, насколь
ко я желал передать свое: и я постиг, что это было от Господа.
414. Живущие на небесах постоянно приближаются к весен
ней поре жизни, и чем более тысячелетий они живут, тем более
приятности и счастья в том вешнем состоянии, которого они до
стигают; и это продолжается целую вечность, с постоянным воз
растанием, смотря по преуспеванию и степеням любви, благосты
ни и веры. Особы женского пола, скончавшиеся старыми и дрях
лыми, но жившие в вере в Господа, в благостыне к ближнему
и в счастливой супружеской любви с мужьями своими, возвраща
ются в течение многих лет все более и более к цвету юности и мо
лодости и достигают красоты, которая превосходит всякое поня
254 Эмануэль Сведенборг
тие о красоте, постижимой для (нашего) глаза; доброта и благо
стыня дают им этот образ красоты, изображаясь в нем как бы
в своем подобии, вследствие чего удовольствие и красота благо
стыни светятся во всех чертах лица их так, что они сами становят
ся как бы образами самой благостыни: некоторые духи видели та
ких ангелов женского пола и были поражены от изумления.
Образ благостыни, вживе видимый на небесах, таков, что
сама благостыня дает ему жизнь и сама же в нем изображается,
и даже до того, что весь ангел, и в особенности лицо его, стано
вится как бы самой благостыней, которая тогда ясно видится
и ясно постигается; этот образ, когда смотрят на него, является
образом несказанной красоты и проникает благостыней самое
внутреннее начало жизни духа: словом, стареть на небесах —
значит молодеть. Жившие в любви к Господу и в благостыне
к ближнему становятся в той жизни такими образами красоты;
все ангелы в бесконечном разнообразии являются такими обра
зами, и из нихто состоят небеса.
О необъятности небес
415. Что небеса Господни необъятны, можно заключить это
из многого, изложенного и показанного в предшествующих гла
вах, в особенности из того, что небеса состоят из рода человече
ского, см. выше, §§ 311—317, и не только из людей, рожден
ных внутри церкви, но также из тех, кои рождены вне ее, см.
§§ 318—328; следовательно, из всех тех, кои от самого начала
нашей земли жили во благе. Всякий, кто знает чтонибудь о ча
стях, странах и царствах этой земли, может заключить, как ве
лико должно быть народонаселение всего нашего земного шара.
По исчислении окажется, что ежедневно умирает несколько ты
сяч людей, следовательно, в год по нескольку миллионов; и это
О небесах, о мире духов и об аде 255
совершается непрерывно от самого сотворения нашей земли, по
сле которого прошло уже несколько тысячелетий, — и все эти
люди после смерти своей перешли и постоянно переходят в так
называемый мир духовный. Сколько же из них стали и становят
ся ангелами небесными, этого и счесть невозможно: мне было
сказано, что в древнее время их было великое множество, потому
что тогда люди мыслили внутреннее и духовнее и, следовательно,
жили небесной любовью; но что в следующее затем время их уже
не было так много, потому что человек с течением времени стал
более внешним и начал мыслить природнее, а вследствие того и
предаваться земным страстям. Из этого можно уже видеть, что
по одним жителям нашей земли небеса должны быть велики.
416. Что небеса Господни необъятны, можно заключить из
одного того, что все дети, рождены ли они внутри или вне церк
ви, приемлются Господом и становятся ангелами; число же их на
земле простирается до четвертой или пятой части всего рода че
ловеческого. Из предыдущего известно, что каждое дитя, где бы
оно ни родилось, внутри или вне церкви, от каких бы то ни было
родителей, приемлется по смерти своей Господом и воспитывает
ся на небесах, поучаясь там согласно Божественному порядку
и исполняясь любовью к благу, а через это и познаний истины;
после чего, по мере усовершенствования в разумении и мудрости,
оно вводится в небеса и становится ангелом, см. §§ 329—345.
Из этого легко можно заключить, какое великое множество анге
лов небесных произошло от одних детей с самого сотворения
земли нашей до настоящего времени.
417. Как необъятны небеса Господни, можно увидеть также
из того, что все планеты, видимые для глаза в нашей солнечной
системе, суть такие же земли и что кроме них вселенная полна
бесчисленным множеством других, которые точно так же испол
нены жителей. Об этом было говорено мною в особом сочине
нии, «О землях Вселенной», из которого я приведу следующие
256 Эмануэль Сведенборг
слова: в той жизни каждому известно, что число земель велико
и что на них живут люди, которые после смерти становятся духами
и ангелами, ибо в той жизни дозволяется каждому из любви к ис
тине и к службе ее говорить с духами других земель и этим спо
собом убедиться в существовании множества миров и таким об
разом узнать, что род человеческий есть произведение не одной
только нашей земли, но и бесчисленного множества других.
Я иногда говорил с духами нашей земли о том, что человек
по разуму и науке своей мог бы знать, что земель много и что они
обитаемы людьми, ибо он мог бы по разуму заключить, что гро
мады, подобные планетам, из коих некоторые величиною превос
ходят нашу землю, не суть тела необитаемые и не созданы для
того только, чтобы носиться в пространстве вокруг солнца и про
ливать небольшой свет свой на однуединую землю, но что они
должны быть назначены для гораздо высшей службы. Кто верит,
как должен этому верить каждый, что Божественное начало со
здало вселенную не для иной цели, как для существования рода
человеческого и небес, ибо род человеческий есть рассадник
небес, — тот не может не верить, что всюду, где есть земля, есть
и люди. Что планеты, принадлежащие нашей солнечной систе
ме и вследствие того видимые для наших глаз, суть земли, можно
прямо заключить из того, что они тела, состоящие из земного
вещества, ибо отражают солнечный свет и, усматриваемые в те
лескоп, кажутся не огненными звездами, но землями, покрыты
ми светом и тенью; можно заключить это еще из того, что они,
подобно нашей земле, носятся вокруг солнца и, направляясь по
зодиаку, образуют у себя годы и времена их, както: весну, лето,
осень и зиму; и что они, кроме того, вращаются, как и наша земля,
вокруг своей оси, образуя через это дни и времена их, т. е. утро,
полдень, вечер и ночь; сверх того, при некоторых планетах есть
луны, называемые спутниками, которые в определенные сроки
обращаются вокруг планет своих, как Луна вокруг нашей Земли,
О небесах, о мире духов и об аде 257
а у планеты Сатурн, за дальним расстоянием ее от Солнца, есть
большое светлое кольцо, которое дает этой земле много света,
хотя и отраженного. Какой человек, знающий все это и мысля
щий по рассудку, может сказать, что это одни необитаемые тела?
Кроме того, я говорил с духами о том, что человек мог бы
увериться во множестве земель вселенной из того соображения,
что звездное небо необъятно и полно несчетных звезд, из кото
рых каждая на своем месте и в своей системе есть солнце, подоб
ное нашему, только иной величины.
Кто правильно рассуждает, тот должен заключить, что вся
эта необъятность не может быть не чем иным, как средством
к достижению известной цели, которая должна быть конечною
целью мирозданья, и что эта цель есть существование небесного
царства, в котором Божественное начало могло бы сопребывать
с ангелами и людьми, ибо видимая вселенная, или твердь, осве
щенная столь несчетными звездами, которые суть такие же
солнца, есть только орудие, чрез которое могли бы создаться
земли, а на них и те люди, из коих могло бы образоваться небес
ное царство.
При таких соображениях человек рассудка не может думать,
чтобы столь необъятное средство к достижению столь великой
цели могло быть назначено для произведения рода человечес
кого на одной только нашей земле: много ли этого для Боже
ственного начала, которое бесконечно и для которого тысячи,
даже миллионы земель, преисполненные жителей, были бы едва
заметны или почти что ничтожны? Есть духи, единственное за
нятие которых состоит в приобретении знаний, ибо они в них
только находят наслаждение; посему духам этим дозволено всю
ду странствовать и переходить за пределы нашей солнечной си
стемы в другие миры, чтобы этим способом приобретать всяко
го рода познания: духи эти с планеты Меркурия; они сказали
мне, что есть земли, обитаемые людьми, не только в нашем под
258 Эмануэль Сведенборг
солнечном мире, но и вне его, в звездном небе, и что количество
этих земель несчетное.
Было рассчитано, что если бы во вселенной был миллион
земель и на каждой земле — по триста миллионов жителей и по
двести поколений в шесть тысяч лет, и каждому человеку или духу
было дано пространство в три кубических локтя, то и столь зна
чительное количество людей или духов, взятых в совокупности,
не исполнило бы пространство, занимаемое нашей землей, и едва
бы превзошло пространство, занимаемое одним из спутников
наших планет, пространство, которое во вселенной было бы поч
ти незаметно, ибо такой спутник едва видим для простого гла
за; что же бы это значило для Творца вселенной, для которого
если бы и вся вселенная была таким образом полна, то и этого бы
ло бы недостаточно, ибо он сам бесконечен? Я говорил об этом
предмете с ангелами, и они сказали мне, что имеют точно такое
же понятие о малочисленности людей в сравнении с бесконеч
ностью Творца; но что, однако же, они мыслят не по простран
ствам, а по состояниям и что, по их понятию, мириады земель,
числом выше всякого понятия, были бы всетаки совершенно ни
что в сравнении с Господом. О землях Вселенной, о жителях их
и о происшедших от них духах и ангелах см. вышеупомянутое со
чинение; изложенное там было мне открыто и показано с той це
лью, чтобы было ведомо, что небеса Господни необъятны, что
они все населены родом человеческим и что наш Господь всюду
признается Богом небес и земли.
418. Что небеса Господни необъятны, может быть видно
также из того, что небеса в совокупности изображают одного че
ловека и притом соответствуют всему, что вообще и в частности
есть в человеке; что это соответствие никогда не может преис
полниться, потому что оно есть соответствие не только с каждым
членом, орудием и черевом тела вообще, но даже в частности и
в отдельности со всеми и каждым малейшим черевом и орудием
О небесах, о мире духов и об аде 259
внутри первых, — даже более того, с каждым сосудиком и воло
концем; и не только с ними, но даже с теми органическими суб
станциями, которые внутренне принимают небесное наитие, в ко
тором человек почерпает внутреннюю деятельность свою, служа
щую ему для деятельности духа (animi operationibus), ибо все, что
существует внутри человека, существует в образах, которые суть
субстанция, а то, что не существует в субстанции как в субъекте
своем, есть ничто. Все эти части и частицы тела соответствуют
небесам, как видно в главе, в которой говорилось о соответ
ствии всего, что есть на небесах, со всем тем, что есть в человеке,
§§ 87—102. Это соответствие никогда не может преисполнить
ся, потому что чем более ангельских обществ, соответствующих
одному члену, тем совершеннее становятся небеса; ибо всякое со
вершенство на небесах растет вместе с численностью (secundum
pluralitatem). Это происходит оттого, что цель на небесах для всех
одна и что все единодушно стремятся к этой цели; эта цель есть
общее благо; когда это благо царствует, то в нем есть доля и для
каждого, а от блага каждого происходит и общее благо; так дела
ется это потому, что Господь обращает к себе всех, живущих на
небесах (см. выше, § 123), и тем самым образует с ними одно це
лое. Что единодушие и согласие нескольких личностей, в особен
ности от такого источника и в такой связи, производят совершен
ство, это может быть усмотрено всяким, хотя несколько светлым
рассудком.
419. Мне дано было видеть пространство небес обитаемых
и необитаемых, и я увидел, что пространство небес необитаемых
так велико, что оно не могло бы наполниться в целую вечность,
если бы даже было несколько мириад земель и на каждой земле
такое же великое множество людей, как на нашей. См. об этом
то же сочинение «О землях Вселенной», § 168.
420. Некоторые люди думают, что небеса невелики вслед
ствие некоторых изречений Слова, принимаемых ими в букваль
260 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]